很糾結mbti中怎麽區分s和n？

粗略看了一下，回答的大部分都是基於個人經驗，還是寫一些基於榮格理論基礎的定義。

以下來自榮格本身的訪談記錄：

感覺：Namely, Sensation tells you that there IS something.
直覺：and Intuition… now there is a difficulty, you don’t know, ordinarily, how intuition works, So, when a man has a hunch, you can’t tell exactly how he got that hunch, or where that hunch comes from.
It is something funny about intuition, Well, sometimes, you know, you can really find out how…it works… by finding the intermediate links, you see, it is a perception, by intermediate links, and you only get the result of that whole chain of associations, Some times you suceed in finding out, but more often you don’t. ——Carl Jung

翻譯：

感覺：也就是說，”感覺”告訴你，某處確實有一些東西。

直覺：直覺……現在有一個困難，你不知道，通常情況下，直覺是如何工作的，所以，當一個人有一個直覺時，你不能確切地告訴他是如何得到這個直覺的，或者這個直覺是從哪裏來的。

這就是直覺的有趣之處，好吧，有時候，你知道，你真的可以通過尋找中間環節來發現……它是如何工作的，你看，它是一種感知，通過中間環節，你只能得到整個聯想鏈的結果，有時候你成功地找到了，但更多的時候你沒有。

實例：

感覺：Si專註於現實的實感，例如你吃到一頓美食，聽一首好聽的曲子，聽一場很棒的音樂劇等，然後就會由此激發出深層於心的感受（開心等等），並去追求這種感受。Se是專心於某一個客體（如打鐵，擦桌子，打籃球，畫畫，砌墻，練字等等），在這種與客體交互的過程中十分的專心，甚至會忽略除此之外的其他客體，並十分開心的體驗在這之中的感受，投入到這種改造客體的現實活動中。

但專心於客體的se位於主導人格不一定會因為忽略其他客體，而受到傷害，因為他們是時常保持感官的敏銳的。如果對於一個enp，inj來說，se較高或者沒有覺察時，如enp可能會時常因為專心而走錯路，撞墻，撞樹等等，inj則有可能因為專心忘記吃飯，洗澡等等日常事情。

直覺：專註於事情的結果，通過一些中間環節直接獲得結果。我認為這個功能可以直接被說成是一種先於結果和過程的判斷，並相信自己的先覺判斷是對的去實踐。

例如當僅發展Ne時常會像一個沒有紅綠燈的十字路口，一般人會有紅燈和綠燈的限制，但是Ne就會把相信的心當做綠燈，直接沖就完事了。不少革命家，賭徒（同時也可能是跑團玩家：我相信骰子！），投資者（投這個能賺），旅行者（要不換個地方？）都是這樣的。毛主席的例子就是這樣，在做事情之前就相信自己的判斷，其實在叛逆的同時他就已經先覺的相信自己應該出去，應該以死相逼，而這是“正確”的。（當然例如後面各種會議拍桌子也能看出）

一個實例:毛澤東13歲那年，父親在一次宴請客人時與他發生口角，父親當著外人的面罵兒子“懶而無用”。13歲的少年正處於叛逆時期，毛澤東認為父親使自己太難堪，便當面頂撞父親，他當著客人反駁道：“父慈子孝”，只有“父慈”才能“子孝”。並邁步向門外跑去。母親竭力相勸，父親嘴裏仍是不停地罵著並喝令回家。毛澤東根本不聽，一氣跑到池塘邊。面對氣勢洶洶的父親，毛澤東說，如果他再走近一步，自己就跳到池塘裏。父親一下子停住了腳步，並答應以後再不打他。 ——《紅巖春秋》毛澤東的青少年記憶

而Ni的發展更加的“神奇”：他們甚至可以在沒有和人交流之前，就已經在腦海裏想完了關於這個人，這件事情的“傳記”。

它看見一個被箭射穿心臟的男人正在踉蹌而行。這個意象迷住了直覺活動。它被它所主宰，想要探究它的每一個細節。它緊緊盯著這一幻象，以最大的興趣觀察這一情景如何變化，怎樣進一步展開，以致最終消退。以這種方式，內傾型直覺洞察出意識的所有背景過程。——《心理類型》。

改正錯誤：

理論和實踐並不是一組二元對立！！s出身的理論家其實很多，例如維特根斯坦等等。而大部分的要靠實驗的自然科學理論家，s也會偏多。

問“這有什麽用”的一般也並不是S，而是來源於F的價值的價值判斷，S更是一種追求感受的功能，他們更可能會問：這個好玩麽，好吃麽，有趣麽，恐怖麽？重要的是問有什麽樣的感受，而不是問“有用麽”。

n也並不是會問是什麽，榮格本身講過：thinking是問what is it（這是什麽）的，這明明是f與t的對立，怎麽就嫁接到n和s上了。

至於對成就的價值定義，這又是把內傾和外傾的區別加到了n與s上。

是首功能外傾的人驅動力可能是要讓“讓別人覺得自己很厲害”，而內傾人的驅動力可能是讓“自己覺得自己很厲害”。

外傾以他的努力朝向容體和它對客體的共情與認同而與眾不同，他的意志依賴客體。他努力的同化容體，同時又受到客體的影響。（榮格，1971:317)

相反:

內傾的顯著特征是一意孤行地與客體對立。他與任何對客體的依賴作鬥爭.他拒絕容體的任何影響，甚至有些害怕客體，所以他會越發的依附概念，這些概念使他擺脫外在現實並獲得內在自由的感覺，盡管他要為付出一個非常引人註目的權利心理。（榮格1971: 317-318)

引用：毛澤東的青少年記憶–黨史頻道-人民網dangshi.people.com.cn/n1/2016/0711/c85037-28541775.html 【心理類型學】榮格談內傾直覺【英語英字】_嗶哩嗶哩 (゜-゜)つロ幹杯~-bilibiliwww.bilibili.com/video/BV18441167u9

榮格的訪談↑有談到直覺和感覺的區別

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榮格與MBTI：回答與文章匯總976 讚同 · 20 評論文章編輯於 2020-09-30 07:10

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S與N最大的區別就是看他的關註點是在“全體事實”？

還是他經過了自己的篩選，只關註了自己認為“事實本質”的部分？

關註全體事實，會讓人感覺細心但短視。只關註最重要因素，會讓人抓得住重點，但也讓人更大意。

換個角度想，S的預測，也許很多年之後早就改朝換代了，但N的預測，也許在你有生之年都看不到發生。S抓住的時機，也許都是投機主義罷了，沒有催化能力，但N抓住的時機，也可能恰恰忽略了物質基礎的前提。

這麽一想，是不是更能區分N和S了？

下面來了解一下，具體什麽才是N 什麽才是S。

S 分為 SJ（Si）和 SP（Se）
N 分為 NJ（Ni）和 NP（Ne）
其中 Ni-Se 為一類互相影響的系統，Ne-Si 為一類互相影響的系統。

SJ （Si）類型的人的S傾向表現在：

註重反思，關註自己的內在意識
註意細節
註重紀律，註重優先次序

我個人把SJ腦子裏的Si體系稱為事實預測，

他們收集整理過去自己接觸的事實信息，並通過過去事實，去預測未來。

SP（Se）類型的人的S傾向表現在：

參與現實時的靈活性
能抓住了物質資源差異的機會
活在當下，欣賞物質的美

我個人把SP腦子裏的Se體系稱為事實時機，

他們收集整理當下的事實屬性，並通過改變實際的事實屬性，參與生活。

NJ（Ni）類型的人的N傾向表現在：

想要準確解釋運作的模式
想要發展，但想要有意義的發展
希望找到本質

我個人把NJ腦子裏的Ni體系稱為主觀預測，

他們收集整理自己篩選的本質信息，並通過自己認為的本質信息，去預測未來。

NP（Ne）類型的人的N傾向表現在：

本質屬性帶來的開放可能性
創造性和創造力
進步與改進

我個人把NP腦子裏的Ne體系稱為主觀時機，

他們收集整理當下的本質屬性，並通過參與運用本質屬性，去尋求進步和創造力。

很明顯，無論哪一種S還是N，都無法完全了解這個世界的全部。

實際上，這個世界提供的信息是如此覆雜，有的信息可以通過文字描述，有的信息需要言傳身教，有的信息需要入鄉隨俗，有的信息則需要用腦子處理大量經驗才能提取出來。

這個真實世界覆雜的程度，讓人類，不論這個人是N還是S，都讓他只能看到某一面的世界。

所以，我個人更支持同類競爭，而不是跨類型競爭。

你和同類比，在收集信息模式相同的前提下，你和同類，誰收集的信息更準確？你和同類，誰構建的腦中世界更系統更精密更有意義？

可比和其他類型比自己長處有意義多了。

2020-05-03 17:00

九月底之後，將在群裏系統性地提供MBTI和九型人格的知識，在此之前，大家可以先來群裏活躍氣氛，在群裏聊 1150459600

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編輯於 2020-08-30 13:41

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兩者很好區別：細品

感覺：也就是說，”感覺 “告訴你，某處確實有一些東西。

感覺：

Si專註於現實的實感，例如你吃到一頓美食，聽一首好聽的曲子，聽一場很棒的音樂劇等，然後就會由此激發出深層於心的感受（開心等等），一般會有感覺的遷徙的感受，例如看到了一片金黃色的麥浪，卻感受到的是一團炙熱的火焰，並去追求這種感受。

Se是專心於某一個客體（如打鐵，擦桌子，打籃球，畫畫，砌墻，練字等等），在這種與客體交互的過程中十分的專心，甚至會忽略除此之外的其他客體，並十分開心的體驗在這之中的感受，投入到這種改造客體的現實活動中。

直覺：專註於事情的結果，通過一些中間環節直接獲得結果。我認為這個功能可以直接被說成是一種先於結果和過程的判斷，並相信自己的先覺判斷是對的去實踐。

例如當僅發展Ne時常會像一個沒有紅綠燈的十字路口，一般人會有紅燈和綠燈的限制，但是Ne就會把相信的心當做綠燈，直接沖就完事了。不少革命家，賭徒（同時也可能是跑團玩家：我相信骰子！），投資者（投這個能賺），旅行者（要不換個地方？）都是這樣的。毛主席的例子就是這樣，在做事情之前就相信自己的判斷，其實在叛逆的同時他就已經先覺得相信自己應該出去，應該以死相逼，而這是“正確”的。

· 性格伴隨人的一生，心理學大師榮格的“心理類型理論”認為：每個個體在出生時，就帶有先天性的氣質和功能上的偏好。而這種先天性的性質會形成不同的性格類型，會影響你的終身發展。
MBTI性格測試
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發布於 2022-03-08 21:23
糖糖95後人力資源關註5 人讚同了該回答

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一群人在一個空間內閑聊（不是討論），無論當下看似多麽融入，n總有種溫和禮讓謙虛的感覺，一種淡淡的距離感。

神奇的是，n和n之間，有時不用交流就會突然有默契感，連眼神互動都像在交流。

題外話：今天下班前辦公室同事們火熱的聊天（聊生活瑣事居多），第一個突然離場的是坐在後面的intj同事，第二個是我（infj），那種可以瞬間抽離的狀態，無時無刻出現在生活中。

S註重當下與細節，N註重未來與意識。

S系人的思想基於概念，概念先於思想；N系人的概念用於表述思想，思想先於概念

舉個簡單的例子，S系人若從來沒有接觸過’自由’的概念，不會憑空出現追尋自由的想法，而是會認可周圍一切秩序都是理所應當的。而N系人會先感知到’自由’的概念，但無法將其表述清楚，因此只能通過很模糊的語言（但可能有清晰的行為，這足以證明想法本身的清晰的）將其思想追求表述出來。

當第一次接觸自由這一概念之時，S系人會反思自己過去是否自由，並且將自由納入自身的追求。而N系人會發覺，我當初的那個難以描述的追求，其實就是對自由的追求。

換而言之，對於S來說概念是根基，S的思想運作且只運作在已知的概念及其推演上；而對於N來說想法是根基，概念僅僅是用於描述想法的手段，而這有時超越了概念本身的表達能力，因此N系常常很難將其想法表述清晰。

如果我們仔細觀察會發現，知乎MBTI圈不乏喜歡使用大量概念不斷叠代，但其背後卻看不到任何想法的回答，這其實都是S的表現。判斷一個人是不是N，最好的方法就是觀察其有沒有原創的、不是由概念簡單堆疊而成的想法。

首先先排除掉S和N概念的錯誤偏見，也就是所謂“刻板印象”，本篇談比MBTI更進階深層的榮格八維理論

1.S不等於功利世俗，功利世俗反而和外傾判斷功能Te/Fe更有關。N不等於醉心內在世界，醉心內在世界的反而和內傾判斷功能Fi/Ti更有關。

2.判斷S和N的方式絕對不是你和一個人聊不聊得來，這更多是溝通方式和技巧的問題，要是S和N真很難說到一塊，地球上早就建立起和女兒國一樣的“N系”國了。

3.S和N誰也不比誰高貴，感覺功能和直覺功能都是知覺功能，只是決定了看待問題的角度和方式是什麽

一.如何在現實生活中判斷一個人是S還是N？

S一般關註的具體的事物/人，他們需要有具體的事物/人激發他們的思考，幫助他們更好地看到信息。他們重視的是有跡可循的信息過程、思考過程。

N一般關註的是抽象的可能性/概念，他們需要有抽象的可能性激發他們的思考，幫助他們更好地看到信息。他們重視的是有可延伸性、跳躍性的信息過程、思考過程。

一個人是S還是N可以通過談話進行最直接的判斷：在溝通中重視概念、某種抽象的印象、多種可能性的表達（不是指說大量的術語!）的，而缺乏對具體的事件/人進行描繪的、細節的述說的、一般會是N系。反之一般會是S系。

另關於看氣質看衣品看面相判S和N的說法，由於缺乏依據和論文，暫不做講述與個人經驗分析。

例子：講吳簽事件（這裏不論內外傾感覺與直覺，統一講）

N：我從這個事想到了一些可能性。為什麽國外的娛樂圈沒那麽畸形，很有可能是因為在第一次工業革命以前，西方是有大量的偶像崇拜的，這種偶像崇拜物便是神權，在西方世界神權甚至可以高於皇權。而中國則不是，中國從未有哪個正統王朝讓神權高於皇權，相較西方世界，中國的偶像崇拜僅限於先祖、氏族、家族崇拜，那種全能形象的情結顯然在中國人這邊是一直被壓抑、沒得到滿足的。因此我們其實可以把中國娛樂圈的畸形用這個可能性解釋一點。很多時候人們追求的偶像其實並不是偶像本身，而是集體無意識中留下的情結原型，或是某種自戀的認同。（全能形象源於自戀）可能性已經如此宏大了，再具體談這個事情就會擾亂我們抓住的概念了。

不論是外傾直覺還是內傾直覺，都屬於直覺功能，但內傾直覺主要定向於主體的概念、可能性（即我們說的Ni預測，就是回到事物主體概念並延伸這種概念可能的表現形式）；外傾直覺主要定向於客體的概念、可能性（即我們說的Ne促使，就是促使事物的可能性發生的表現形式）（整理於榮格定義）內傾的直覺定向於內在客體（r object），這或許是我們正確地運用於無意識內容的一個術語。
內在客體與意識的關系完全類似於意識與外在客體（outer object）的關系，盡管它們的真實性是心理的而非物質的。內在客體在直覺知覺中顯現為事物的主觀意象，雖然它們在外在世界中並不能遇到，但卻構成為無意識的內容，尤其是集體無意識的內容。它看見一個意象：一個步履蹣跚的人，心被利箭刺穿。該意象迷住了直覺活動；它被意象所捕獲，努力去探索意象的每一個細節。它緊緊地抓住靈視，以最富於生命力的興趣去觀察這一圖像的怎樣變化，怎樣進一步展開，最後又怎樣地消失。
在外傾型態度中，直覺（intuition）作為無意識知覺的功能完全定向於外在客體。因為大體上說來，直覺是一種無意識過程，其性質是非常難以把握的。在意識中，直覺功能顯現為某種預期的態度，一種靈視（vision）和透視。
外傾直覺總是努力去發現儲存於客觀環境中的那些可能性；因此，作為一種從屬的功能（即當它不處於優勢地位時），它是輔助者，當面臨一個無望的被鎖閉的情境而其他功能都找不到出路的時候，直覺便自主地發揮作用了。

S：這個事情具體來說吧，吳簽本身已經成了資本的棄子，肯定沒有什麽談論他本人的必要了。那談談娛樂圈本身，只能說中國娛樂圈的風氣不佳肯定也和zz有關，開玩笑！如果不是zz需要，這幫娛樂圈的人不會這麽跳的，之前就爆出過幾次明星大輿論時期發生過的更重要的事情，但是因為關註熱度都被分走了所以沒人關註，只能說這波掩人耳目做的一絕！為啥西方國家沒有？西方國家玩的更高級，各路媒體都成了宣傳機器了，娛樂圈作用就不那麽大了，國情不同具體問題再具體分析吧，能影響國情的因素太多了，空談不是扯犢子呢麽，多找具體的論據吧。

不論是外傾感覺還是內傾感覺，都屬於感覺功能，但內傾感覺主要定向於主體的具體感覺（即我們說Si的計算，就是對比這種感覺上的印象是否準確的表現形式）；外傾感覺主要定向於客體的具體感覺（即我們說Se的享受，就是當感覺融入客體，受即時刺激的表現形式）外傾感覺為客觀影響的強度所引導，而內傾感覺則為客觀刺激所激發的主觀感覺的強度所引導。
往往感覺所獲得的信息，需要被理性功能（Te/Ti/Fi/Fe）提取才能夠被我們意識到。（整理於榮格定義）當意識的理性態度容許偶然的知覺成為意識的內容——或者說載錄它們時，感覺才能成為一種意識的功能。
在外傾型態度中，感覺（sensation）最明顯地受到客體的限制。正如知覺一樣，感覺自然是依賴於客體的。但是，同樣自然的是，它也依賴於主體，因此，也存在一種完全區別於客觀感覺的主觀感覺。在外傾型態度中，感覺的這種主觀成分就其相關的意識的運用而言，不是受到禁止就是受到了壓抑
內傾感覺明顯地不同於外傾感覺。他所知覺到的東西根本無法在客體中找到，客體至多不過做了某種暗示而已。即是說，雖然人人都有知覺，但它並非直接源於事物的客觀行為，也並非作為純粹的意識產物給人留下的印象——它太真切了，以至於不能這樣說。
內傾感覺必然與集體無意識的預設或配置（dispositions）相關，與神話的意象、觀念的原初可能性相關。主觀知覺具有蘊涵著這些意義的特征。它的意義遠遠超越了純粹的客體意象，當然，這盡管僅僅對那些認為主觀因素意味著一切的人來說才是有意義的。

二.如何區分IS和IN類型？

題目主要問的是如何區分IS和IN，因此再從榮格八維的角度答，MBTI的模型理論其實不完善。到下面會細講如何區分S和N的個體。

由於主導功能往往是下意識使用的功能，在榮格八維中，感覺S和直覺N的差異遠遠要比T思維和F情感的差異要高。因為S和N都是掌管視野風格的功能，是非理性功能（非意識範疇內可被直接意識到的功能，又名知覺功能），決定了看待問題的角度。而T和F是價值判斷，在榮格心理學中屬於理性功能，即使一個人是T另一個人是F，也至少可以從意識層面去互相理解彼此的差異。

一個Ni或Si主導的人（ISJ/INJ），會本能關註信息與對信息進行加工。Ni主導的類型關註的是事物背後的隱喻、延伸與可能性的意象，他們並不關註甚至忽視具體的事實和事物，對外界的了解更多靠直覺與想象完成。Si主導的類型關註的是事物具體的細節、輪廓與它所帶來的內部印象，他們對事物的印象建立在對事物的感覺上，而非是它的可能性、隱喻與脫離現實的意象。例如一個Si功能主導的類型，可能會覺得一盤西紅柿炒雞蛋會很好吃，但是其實只是這份西紅柿炒雞蛋讓他們想起了諸如“媽媽的味道”而已。西紅柿炒雞蛋只是刺激他們內部印象的客體而已，他們的註意力並不在客體上，而在於它刺激了何種具體的內在感覺

ISTJ — 檢查者 Si Te Fi Ne Se Ti Fe Ni
ISFJ — 保護者 Si Fe Ti Ne Se Fi Te Ni
INTJ— 策劃者 Ni Te Fi Se Ne Ti Fe Si
INFJ— 勸告者 Ni Fe Ti Se Ne Fi Te Si
MBTI類型榮格八維功能原型表

但是IS和IN中也存在INP和ISP，她們的知覺功能反而是輔助功能，是主要用於和外界交互、互動的功能。譬如INP類型，她們的Ne功能在輔助位置，在對外表達想法的時候他們不傾向於表述價值判斷——她們的主導功能已經是判斷功能了（ISP也是如此），因此她們會更多分享各種信息、視角與腦洞。關註的是相關聯想，而非是Ni那樣的因果聯想。而ISP第二功能是Se為輔助功能，她們更擅長關註具體的、生動的事實信息，還原事物原本具體的樣子，講故事或是分享他們眼中的世界時是生動、引人入勝且好理解的。ISJ主導的語言風格總的來說比ISP更印象化、私人化、細節化。

ISTP — 手藝者 Ti Se Ni Fe Te Si Ne Fi
INTP — 建築師 Ti Ne Si Fe Te Ni Se Fi
ISFP — 創作者 Fi Se Ni Te Fe Si Ne Ti
INFP — 化解者 Fi Ne Si Te Fe Ni Se Ti
MBTI類型榮格八維功能原型表

上述理論依據來自於榮格八維原型理論：若化生：淺析榮格八維（五）——榮格八維原型理論（John Beebe/約翰.畢比模型）237 讚同 · 8 評論文章

而我們詢問並解釋功能表現的時候，應該盡量註意避免單功能論，單功能是不能夠獨立運作的，闡述單功能的單獨釋義，更無法展現具體如何使用的過程。

理論中直覺功能與感覺功能是相輔相成的，下文會說明原因。在這裏我們分為ne-si和功能軸做出說明。

兩句話簡單釋義：

Ni-Se（與外傾感覺）：透過現象看本質

（這裏確實是看，知覺功能本身不具有判斷（即思考思維/情感）性質）

Ne-Si（外傾直覺與內傾感覺）：大膽假設，小心求證

（註意，此處假設和求證要用到判斷功能，重點是在形成思考的方式：大膽-不斷發現新的可能性，小心-不斷排除並總結可能性）

Ni-Se例子：由意象到現象，再到完成意象

我看，看到裏面歪歪斜斜地寫著吃人的時候。我聯想到了兩腳羊，從而聯想到了饑荒。再聯想到了社會生產力和意識形態的問題。

最後我使用領悟出來的社會生產力和意識形態的答案，去完善我對吃人這個意象的概念

旨在通過現象提取到概念/意象，去聯想到相近且重要的概念/意象，不斷獲取意象信息，是為了完善最初的意象。這時候我的意象與現象既是相互映射的關系

Ne-Si例子：由可能到發生，再到更多可能

我看到了魯迅的狂人日記，歪歪斜斜寫著吃人的時候。我會聯想到現實世界中是否還存在著吃人的可能，然後我會總結自己對於吃人的理解、經驗等等，去求證這種可能性，在這個過程裏我會不斷聯想到有關於吃人這一關鍵詞的相關事物，並且試圖找出關聯性（依然可能會受表象的影響，外傾直覺依然會受到一定程度的客體限制，他們會去尋找相似概念事物的可能性，去證實前一種可能性）

旨在通過不斷地發現客體新的可能性，並且嘗試通過已有的經驗/印象去證明可能性的存在，促使其他人看到這種可能性的發生。

他們會掌握於不同客體可能性上的經驗數據，最後回到可能性的經驗總結上。

基本Ni與Ne功能概念的科普：

更多功能概念請見文章：

Ni（內傾直覺）：

內傾直覺代表了一種內在（定向於主體）的無意識過程。內傾直覺可能為外在客體的刺激所引起，但是它所關心的並非外在的可能性，而是外在客體從他的內部所釋放出來的東西。如果用一句話闡述：透過現象看本質，實際就能很好地闡明這個意思。通過外傾感覺，內傾直覺就知覺到了意識背後的全部過程，其清晰鮮明的程度與外傾感覺對外在客體的感受不相上下。這就是Ni和Se會形成功能組的原因。

Ni功能並不會像Ne一樣關註更多的可能性，或是更多的外部視角，它關註於一種內在意象及概念的傳達。但即使內傾直覺不斷地從意象到意象，在無意識豐富的蘊藏中追逐每一種可能性，但內傾直覺卻不會去直接地和這種可能性建立聯系。如果要和這種可能性發生互動，往往需要理性功能的輔助。（整理於榮格定義）

Ne（外傾直覺）：

外傾直覺定向於客體，它總是努力去發現儲存於客觀環境中的那些可能性，且往往被客體所激發。它通過客體的激發，傳送意象或對事物間的關系的知覺。外傾直覺帶著強烈的渴望有時甚至帶著澎湃的熱情緊緊地抓住新的對象和新的情境，但是一旦它們的領域被知悉，不再有任何進一步的發展需要預測時，他就會冷酷無情地拋棄它們，沒有任何的內疚，顯然把它們忘得一幹二凈。他們通過可能性尋找屬於可能性中的經驗，一旦脫離可能性就不會再去使用此前的經驗，而一旦進入可能性中，則會通過經驗去促使對可能性的洞察。這就是Ne與Si形成功能組的原因。（整理於榮格定義）

Si-Ne（內傾感覺與外傾直覺）：

內傾感覺具有一種主觀因素，即使內傾感覺會被外在客體刺激。但內傾感覺會將自己的被激發的多種主觀印象的強度，視強度附加到客體之上。譬如哪怕是一個家庭，在回憶共同經歷的一件事情時，他們的評價及印象卻是不同的，哪怕印象一致，他們情感體驗等的強度不同也會有差異。這並非是處理信息的能力差異，而是一種不同主觀印象的視野表達。
內傾感覺傳達一種遠古的意象，它是集體無意識的一部分傳達，內傾感覺的主觀印象不能重現客體（即當時的事或者人），而是傳授了一種主觀印象的經驗。純粹的感覺印象向深度發展，達到了過去和未來。（整理於榮格定義）

Se-Ni（外傾感覺與內傾直覺）：

外傾感覺為客觀影響的強度所引導，它是最依賴於客體的功能。即時反饋與接受客體的信息是外傾感覺所要完成的任務。對外傾型來說，只有具體的、被感官所知覺的客體或過程才可能激發感覺；尤其是那些每個人在每時每地都感覺為具體的東西才能激發感覺。那麽也就是說，Se發達的類型往往容易沈浸於感官上的客體體驗，而忽略了現象背後的本質意象，這會自然壓抑Ni功能的表達。這就是為什麽Se-Ni為一組功能軸的原因。（整理於榮格定義）
以上釋義節選自文章：

三.感覺功能Se、Si與直覺功能Ne、Ni的進階定義

感覺功能：Si內傾感覺 Se外傾感覺

Se與Si功能也屬於非理性功能（即知覺功能），它們往往不能夠對事物下判斷，而只能是看到信息或信息的指向性。知覺功能讓我們看到某種事物的樣子，它的本質是一種感知、視野，是接收並處理外界信息的一類功能。在個體身上是個體所偏好且慣用的看待問題的角度與層面，是個體對客觀事物外部特征的直接反映。

普通心理學對於感覺的定義：

1）感覺提供了內外環境信息，通過感覺，人能夠認識外界物體的顏色、形狀、氣味等，從而了解事物的各種屬性。通過感覺，人還能夠認識到自己機體的各種狀態，比如饑餓、寒冷等，從而有可能實現自我調節，比如饑則食。

2）感覺保證了機體與環境的信息平衡。人要正常生活，必須保持和環境平衡，其中包括信息的平衡。信息過載或不足都會破壞信息平衡。比如有人認為大城市由於信息過載，使人產生冷漠的態度；也有研究發現由“感覺剝奪”造成的信息不足，也會使人產生無法忍受的不安和痛苦。

3）感覺是認識過程的開端，是一切較高級覆雜的認識活動的基礎，也是人的全部心理現象的基礎。人的知覺、記憶、思維等覆雜的認識活動必須借助於感覺提供的原始材料。人的情緒體驗也必須依靠人對環境和身體內部狀態的感覺。

而實際上，人們在運用感覺去認識的時候，會同時運用到內外傾感覺功能，譬如下面這個例子：

人對客觀世界的認識是從感覺開始的，它是最簡單的認識形式。例如一個紅蘋果，我們用眼睛看，知道它的顏色是紅色，形狀是圓形；用嘴咬，知道它的味道是甜的。這裏的紅、圓、甜就是蘋果這一客觀事物的個別屬性。感覺是人的認識過程的初級階段，是人認識客觀世界的開端，是意識形成和發展的基本成分。感覺的特點主要有三點：

1. 反映的是當前直接接觸到的客觀事物；

2.反映的是客觀事物的個別屬性，而不是整體；

3.感覺的內容和對象是客觀的，感覺的形式和表現則是主觀的。

如果我們在感知事物時，沒有外傾感覺功能的介入，我們就無法得知所感知的事物是什麽樣子，甚至可以說的是，如果連外傾感覺這一基本原始的功能都已不具備，這個人就很可能已經成了；而如果在感知事物時，沒有內傾感覺的介入，我們就難以辨別外界的信息是什麽，更難以對外界的客觀事物做出反應，以致於我們可能連此前內化的經驗、印象、信息等都會逐步丟失，如果要舉一個極端的內傾感覺功能喪失的例子，那便是如今我們所熟知的阿茨海默癥（俗稱老年癡呆癥），這是相當危險的情況。

可以說的是，感覺功能是我們進行認知活動的基底，如果沒有感覺功能的參與或是喪失了感覺功能，我們的認知力、判斷力也都不覆存在。

心理學上對感覺的刺激來源劃分

內部感覺：是指由有機體內部刺激引起，反映內臟器官、身體平衡及自身狀態的感覺。內部感覺主要有運動覺、平衡覺、機體覺（也稱內臟感覺）。

外部感覺：是指由外部刺激引起，反映外部事物個別屬性的感覺。外部感覺主要由視覺、聽覺、嗅覺、味覺、膚覺。

榮格八維中的內外傾感覺實際上與此定義相符，文章進行到此各位應該也能夠明曉，榮格八維功能主要討論的是同屬性功能的主要受刺激來源，進行再分類。當我們說感覺功能時我們對此的定義只有模糊的感受，但如果將感覺功能分為內傾感覺/外傾感覺，我們便能夠更好地理解感覺功能的運作及表現，這也方便我們將人個體的功能與原型進行分類描述，給出更精細的理解。

外傾感覺Se在感知事物的時候，往往帶來是沈浸式的體驗及印象。外傾感覺對當下的環境、氛圍、變化往往有高度的感知力及註意力。Se主要針對於對外界、或是物體表征實實在在的感知，在Se主導的類型眼中，她們對事物的印象完全如照相機一般生動形象，也由於她們對事物的感知是如此實在，因此她們講故事便能夠給他人帶來身如其境的體驗。

但也正是因為Se主導的類型對當下的環境是如此敏感，她們對事物的註意力往往是轉瞬即逝，這點與Ne主導的類型有些類似，只不過Se主導的類型更加容易受到外界的刺激，所有實感性的活動和體驗在她們看來都是如此美妙，以致於她們完全印證了刻板印象中的外傾者——開朗活潑、註意力轉移極快（有時會被誤認為是多動癥）、樂於參加聚會活動、人際關系廣泛（但實際上Se主導往往有強迫性社交的情況），易於適應環境。

內傾感覺Si感知事物的方式與“觸景生情”這個詞匯很相像，它的註意力並非在對事物實際的樣子、形狀、味道上，而是在於被客體激發的內在感受上。譬如說Si主導的類型，可以通過吃番茄炒蛋回想到許多年前家中的年夜飯，看到路邊的棉花糖會想到小時候的物質條件，看到一雙拖鞋會想到以前常穿的人字拖上，仿佛如今就是過去的“此時此刻”。Si旨在對事物內部刺激的關註，往往Si功能的表現帶有高度個人化的色彩，裏面存儲著大量獨屬於個體的印象、信息等等。

榮格曾在他的《心理類型》中舉過一個Si功能的絕妙例子：

例如，當幾個畫家描繪同一處風景時，他們都試圖忠實地再現它，但他們的描畫卻是彼此不同的，這並非僅僅因為能力的差異，而主要是因為其不同的觀看方式；實際上，在某些繪畫中還存在情調和色彩及形式處理方面的顯著的心理上的差異。這些特性顯露了主觀因素的影響。主觀因素在感覺中的情形與我們前面所討論的其他功能中的情形基本上是一樣的。
它是一種無意識意向，從根源處改變了感性知覺（sense-perception），使其失去了純粹客觀影響的特征。在這種情況下，感覺主要與主體相關聯，其次才聯系到客體。主觀因素之可能具有多麽強大的影響力，這在藝術中顯示得最為清楚。主觀因素的優勢狀況有時會達到完全壓抑客體影響的程度，然而，即使感覺變成了對主觀因素的知覺，沈溺到了純粹刺激的水平，但感覺畢竟仍然是感覺。
內傾感覺因此而定向。真正的感官-知覺確實存在著，但看上去與其說是客體依其本色滲入主體，不如說是主體以極其不同的觀點觀看客體，或者說主體看到了與別人完全不同的東西。事實上，主體像任何他人一樣知覺到了同樣的事物，只是他並不滿足於純粹的客體影響，而是關註於由客體刺激所激發出來的主觀知覺。
主觀知覺明顯地不同於客觀知覺。他所知覺到的東西根本無法在客體中找到，客體至多不過做了某種暗示而已。即是說，雖然人人都有知覺，但它並非直接源於事物的客觀行為，也並非作為純粹的意識產物給人留下的印象——它太真切了，以至於不能這樣說。

在此前的文章我們有講到過，一朝被蛇咬十年怕井繩的例子正是Si內傾感覺功能的典型表現，當被蛇咬成為了一種強烈的主觀知覺時，即使外傾感覺（客觀知覺）看到的只是類似蛇形狀的繩子，但由於主觀知覺的印象刺激強過了客觀知覺的刺激，Si便會本能地將對蛇的恐懼施加到了繩子上去。而我們也提到過情緒化往往基於感覺功能，尤其是內傾感覺功能，所以Si主導的類型在現實生活中可能會被他人誤解為Fi主導的類型，因為她們對事物的感覺都是極其私人、易被他人誤解/難被他人理解的，甚至易由自身的認知扭曲客觀現實。Ti功能與之相比實際上有邏輯可循，而Ni功能與之相比實際上更能傳遞共同的無意識意象。

同樣的大眾對於Si功能優勢的類型的認知也存在一定誤解，即SJ就是經驗主義、集體主義、隨波逐流等等。其實並非是這樣，他們實際上依賴的是被個人認同的內在知覺，這些特征其實更多是受國內環境意識形態的影響，如果在集體主義的氛圍及場合中，能夠讓SJ感覺到舒適、安全，他們便會將個人的內在感覺的認同與此相綁定；但如果在集體主義的氛圍及場合中，能夠讓SJ感覺到恐懼、不適等諸多體驗，他們個人的內在感覺認同反而可能會與個人主義、自由主義相綁定。SJ的Si功能表現是易受長期環境，所給他們內化各種體驗是否舒適影響的，假設一個SJ生活在歐美環境，他們所展現出的樣子會和國內的SJ不同，相對而言他們可能會更強調個人自由、英雄主義，甚至普遍會比國內的SJ更外向。但無論怎樣，SJ的共性是——無論如何，在行為認知甚至情感上他們高度依賴於自身內在感覺的刺激，所追求東西的都是與契合內在感覺高度契合，讓內在感覺將它的內容盡情釋放出來，以此感到內在的舒適和平衡

總的來說，Se重點在於外在的、當下的感覺，Si重點在於內在的、過去的感覺；Se重點在於活在當下，Si重點在於“觸景生情”；Se追求當下感官上的刺激或舒適，Si註重內在感受上的刺激或舒適；Se註重事物的表征，客觀看起來的具體模樣，Si註重事物的內覺，所主觀感知到的具體模樣；Se要讓自己的視角盡可能服從事物原本的樣子，Si要讓自己的視角盡可能服從內在對事物的感覺

直覺功能：Ne外傾直覺 Ni內傾直覺

在榮格八維理論中也屬於非理性功能（又名：知覺功能），關於知覺功能的定義：知覺功能讓我們看到某種事物的樣子，它的本質是一種感知、視野，是接收並處理外界信息的一類功能。在個體身上是個體所偏好且慣用的看待問題的角度與層面，是個體對客觀事物外部特征的直接反映。除了Ne與Ni功能以外，榮格八維的知覺功能也包括：Se、Si。

不同於Se、Si這類感覺功能，直覺功能在接收並處理信息的時候，並不需要實際地依賴某種物體的實際樣貌、表征，而是更依賴聯想、想象、概念。而直覺與感覺的記憶方法也完全不同，我們可以說的是：直覺依賴於聯想記憶法，而感覺依賴圖像、機械記憶法。直覺功能一般在中國社會中不被重視，人們往往對於直覺功能抱有一定偏見，也因此一個類型直覺功能越靠前，實際上也越具有抽象概念以及直覺能力。

聯想記憶法：利用事物間的聯系通過聯想進行記憶的方法。聯想是由當前感知或思考的事物想起有關的另一事物（Ni），或者由頭腦中想起的一件事物，又引起想到另一件事物（Ne）。聯想是有規律可循的，聯想的規律有接近律、類似律、對比律、因果律等，有接近聯想、類似聯想、對比聯想、因果聯想。

Ne功能主要負責發散聯想、相關聯想、對比聯想；Ni功能主要負責類似聯想、接近聯想、因果聯想。

而對於直覺功能的主要使用者來說，在使用直覺時他們難以對照並回想起某種具體的經驗、具體的感覺，而是直接無意識調用與之有關的意象、概念，與新事物之間找到關聯。每每當直覺使用完後他們可能才會發現以往曾接觸過類似信息、或是找到某種規律。而直覺在調用時是難以有規律可言的。

拓展延伸：

直覺功能註重意象的表達，感覺功能註重所指的事物。最能夠直接反應二者區別的即是象形文字（）與表音文字的區別。譬如說古埃及、中國的文字在於表達某種事物的概念、意象，是表意文字；而類似於英語、法語（同屬於拉丁字母）、韓語日語等等則是在於使用少量的字母記錄語言中的語音，從而記錄語言的文字，大部分表音文字起源於象形文字和表意文字，屬於借源文字。從這些文字體系中借用特定的文字，將文字的意思忽略，用來表音，重點在於表達所指的相關事物，屬於表音文字。因此我們可以看到往往諧音梗盛行於歐美國家，而歐美人對於感官體驗的追求較東亞人更為發達，他們所追求的是表達某種事物的感覺，而並非其意象意義。

直覺思維，是指對一個問題未經逐步分析，僅依據內因的感知迅速地對問題答案作出判斷，猜想、設想，或者在對疑難百思不得其解之中，突然對問題有“靈感”和“頓悟”，甚至對未來事物的結果有“預感”“預言”等都是直覺思維。直覺思維具有自由性、靈活性、自發性、偶然性、不可靠性等特點，從培養直覺思維的必要性來看，直覺思維主要有三個特點：簡約性、創造性、自信力。直覺在創造活動中有著非常積極的作用，其功能體現在兩個方面：幫助人們迅速作出優化選擇；幫助人們作出創造性的預見。借助一些方法，可以提升直覺思維能力。

機械記憶:是指對事物的即刻回憶能力，故又稱。即剛剛認識到的事物，如果不重覆再認，就會立即遺忘;例如，查找以前不熟悉的電話號碼，記住它直到撥完為止，象這樣一串數目，若不經常重覆使用，則會很快遺忘。學習材料本身缺乏意義聯系，或者學習者不了解材料的意義，不理解其間的內在聯系，單靠反覆背誦達到記憶，這叫機械記憶。

圖像記憶：圖像記憶的要領是圖像必須精簡，誇張，生動有趣。如果很普通的圖像記憶就沒法對神經進行刺激，不過普通的圖像也總比用聲音刺激帶來的記憶強些。

圖像記憶主要難度在於編碼，即如何把需要記憶的文字內容轉換為印象深刻的圖像，之後還需要對圖像進行聯想等，把圖像轉為影像記憶。

其次，直覺功能實際上並不帶有任何的價值判斷、邏輯原則，它僅僅只是看見，所做的只是把與某件事物相關的概念、印象快速地組織起來，使我們看見某種明確的指向：

由感塊導出的思維叫“直覺思維”，由憶塊導出的思維叫“邏輯思維”（感塊憶塊分別見百度的相關詞條）。你看到一個人，馬上就可以看出他的基本特征：高矮，肥胖，乖醜，性格（Se）等等，這種“看”，就是感知，同時，也是人的思維特征之一；你無須任何思維，就可以唱出你孩童時代的一首非常熟悉的歌（Si）；你可以輕松辨別狗和貓，這些都是感知思維，也無須他人教。但是，邏輯思維就不同了：沒有相關的憶塊，你就根本不可能產生，比如中國象棋馬走“日”字，你的思維必須在這個規則下去運行馬，否則，你的思維就不是邏輯思維。因此，兩者最根本的區別就是有規則和無規則的限制，感覺來的思維的規則，並不是真的無規則，只是這種規則對人的思維的形成已經沒有現實意義，比如貓，只能在“貓”的規則下才可以叫“貓”，如果在虎的規則下形成，那就叫虎了，但是這些規則已經不影響人的感覺了。

到這裏我們可以基本理解到直覺功能與感覺功能的區別了，直覺功能主要依賴於某種形而上的概念、意象，而感覺功能主要依賴於實際的物質體驗、經驗等等。那麽Ne與Ni又有什麽區別呢？

榮格在心理類型中的定義：

內傾直覺（Ni）代表了一種內在（定向於主體）的無意識過程。內傾直覺可能為外在客體的刺激所引起，但是它所關心的並非外在的可能性，而是外在客體從他的內部所釋放出來的東西。如果用一句話闡述：透過現象看本質，實際就能很好地闡明這個意思。通過外傾感覺的輔助，內傾直覺就知覺到了意識背後的全部過程，其清晰鮮明的程度與外傾感覺對外在客體的感受不相上下。這就是為什麽Ni和Se是一組功能軸的原因。

外傾直覺（Ne）定向於客體，它總是努力去發現儲存於客觀環境中的那些可能性，且往往被客體所激發。它通過客體的激發，傳送意象或對事物間的關系的知覺。外傾直覺帶著強烈的渴望有時甚至帶著澎湃的熱情緊緊地抓住新的對象和新的情境，但是一旦它們的領域被知悉，不再有任何進一步的發展需要預測時，他就會冷酷無情地拋棄它們，沒有任何的內疚，顯然把它們忘得一幹二凈。這就是為什麽Ne與Si總是一個的原因。

Ni功能並不會像Ne一樣關註更多的可能性，或是更多的外部視角，它關註於一種內在意象及概念的傳達。但即使內傾直覺不斷地從意象到意象，在無意識豐富的蘊藏中追逐每一種可能性，但內傾直覺卻不會去直接地和這種可能性建立聯系。如果要和這種可能性發生互動，往往需要理性功能的輔助。

在前面的文章中我們有說到，功能從屬於內外傾態度——也就是說，即使Ni和Ne功能都是直覺功能，但它們作用的方向是背道而馳的，譬如Ni由內因激發（即不同概念之間的因果性）、Ne由外因激發（即不同概念之間的相關性）；Ni註重隱喻（某種類似概念背後有因果性的意義）、Ne註重轉喻（多種不同概念之間相關性的意義）；Ni聚焦於某些事物概念的核心共性、Ne發散於多種事物概念的相似特征。

簡單而言：

Ni重點在於深挖某種事物的意義，Ne重點在於發散並關聯多種事物的意義。

Ni重點在於看到某種線性的事情發展、更具有整體性，Ne重點在於看到事情多種可能會有的進展、更具有發散性。

Ni往往重點在於內部主體，而忽略客觀環境的更多可能性，Ne往往重點在於客觀環境，而忽略內部主體的深層意義。

榮格八維原型論：ALP榮格八維功能量表測試

榮格八維原型理論要做成量表十分地困難，但所幸筆者與上海百思德心理咨詢中心通過共同編譯，以及人工分析投射測驗的方式初步實現了測試的量表。（點擊下劃線是該理論的介紹）

榮格八維原型理論：若化生：淺析榮格八維（五）——榮格八維原型理論（John Beebe/約翰.畢比模型）237 讚同 · 8 評論文章

本測試是基於榮格八維原型理論的原理，得出測試者的榮格八維類型（原型性格），【專業版】評估報告會對測試者的投射測驗有一定初步分析，同時也會結合到特質論給出一定描述。這樣對於只想要初步了解榮格八維理論，進行初步性格解析及了解大致發展建議的用戶來說，可省下大篇幅個體分析的時間與成本。

不過為了流傳度考慮，目前在我們量表報告中，依然將十六種性格成為十六類型，後續正式搭建量表網站後，應會改稱：十六原型性格測試鏈接：若化生：ALP榮格八維功能測試鏈接與介紹【付費人工生成結果/內測2.0】168 讚同 · 0 評論文章

測試者的反饋：感謝測試者對於ALP榮格八維定位測試的反…www.zhihu.com/pin/1366063437873872896

準確的個體分析與八維功能整合，請盡量參加ALP榮格八維定位咨詢：

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參考

淺析榮格八維（六）——榮格八維進階釋義 – 若化生的文章 – 知乎
《心理類型》榮格
【初稿】榮格八維四種知覺功能組的界定與表現（Ni-Se、Ne-Si、Se-Ni、Si-Ne） – 若化生的文章 – 知乎
04.新解榮格八維功能——Ni與Ne的具體對比與在不同類型身上的表現（上） – 若化生的文章 – 知乎
彭聃齡．普通心理學．北京：北京師範大學出版社，2016：83-93
梁寧建．心理學導論．上海：上海教育出版社，2006：117-129
彭聃齡．普通心理學．北京：北京師範大學出版社，2016：83-93
榮格《心理類型》
04.新解榮格八維功能——Ni與Ne的具體對比與在不同類型身上的表現（上） – 若化生的文章 – 知乎
[1]河北省教師教育專家委員會編寫．教育心理學：理論與實踐：河北人民出版社，2007
[2]何伋．神經精神病學辭典：中國中醫藥出版社， 1998
[1]河北省教師教育專家委員會編寫．教育心理學：理論與實踐：河北人民出版社，2007

貌似in總是覺得自己是局外人。說說我的感受，

https://www.zhihu.com/question/375761248

MBTI：感覺 S 與直覺 N

MBTI：感覺 S 與直覺 N ｜方格子 vocus

一家之言本人也在學習探索僅供參考如果能為各位帶來些樂趣就好了

(前情提要是內向和外向的區別)

MBTI的第二個字符，也就是分類的第二個維度：感覺 S 與直覺 N ，大概是我覺得最難以解釋和區別的維度。所以我逃避了寫這個議題很久(笑)。

基本上，我自己的話，七成可以藉由直接的感受，來猜測對方可能是感覺S或直覺N的人。不過，要詳細的說明區別就會很困難，而且，有三成的人我也很難區別到底是感覺S或直覺N (可見還是研究的不夠正確透徹)。

那麼，以下會在預設讀者不知道這兩種東西的前提下去試著解釋。

首先，我認為，感覺S是相對實際的人，而直覺N是相對理想的人。詳細而言，應該說是，感覺S更多的把注意力放在生活實務的各種細節上，而直覺N，更多的把注意力放在輪廓概念和理想上。

繼續試著說明—-感覺S的人，是用五官去感覺世界的人，與物質世界的連結反應較為直接強烈。直覺N的人，是從物質世界中得到啟發，擷取漂浮不定的概念和思維和設想去感覺世界的人，與物質世界的連結反應較為薄弱。

那麼，實際來舉些例子說明好了。

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一對感情不錯的母女，母親是感覺S，女兒是直覺N，他們可能會有以下這種對話。

母親：你房間這個東西是用來幹麼的阿? (對於環境細節很在意)

女兒：是用來安裝那個的拉(沒有興趣討論這個)。我跟你說我跟你說，如果你可以進行時空旅行，你最想要去改變什麼呢(對於假設性或概念性的東西有興趣)。

母親：喔簽樂透拉—那你這個東西需要我幫你清理嗎?(比起不存在物質世界的東西，更在意存在物質世界的東西)。

女兒：阿呀那個放著就好，我到時候再清拉(沒有興趣關心物質世界細節)。

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一對感情不錯的母女，母親是感覺S，女兒也是感覺S，他們可能會有以下這種對話。

母親：你房間這個東西是用來幹麼的阿? (對於環境細節很在意)

女兒：喔喔喔，那個就是用來幹麼幹麼然後幹麼的阿，你要不要也買一個，我跟你說在XX大賣場有賣喔(同樣關心物質實務細節)。

母親：喔，我不用買那個拉因為我已經有XX了—那你這個東西需要我幫你清理嗎?(在意存在物質世界的東西)。

女兒：可以幫我清嗎，太好了，我實在好懶得清阿，用起來很不舒服的說，那妳可以順便幫我清理那個嗎。對了，你等下要出門嘛，那做為交換我幫媽媽你澆花吧，陽台上的花看起來好像快渴死了。(話題同樣圍繞在現實物質世界的實務和感受)

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一對感情不錯的母女，母親是直覺N，女兒也是直覺N，他們可能會有以下這種對話。

母親：你房間這個東西是用來幹麼的阿? (其實可能只是隨口問問)

母親：喔，那你別亂丟(默默收好女兒的東西，但不會在話題上過於糾結在意那玩意)。這樣啊……我想想，應該說會想去看看一百年前的時空吧，好好奇那個時候的世界長什麼樣子呢 (對於概念假設性問題也同樣可能感興趣)。

女兒：真的耶，沒錯，這真是個好主意，我也覺得可以去看看。特別是英國，好想去那時的英國，一定很浪漫——(話題可以基於非現實物質世界的東西進行展開)

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上面是其中一個假設，那麼可以稍微看出，感覺S更在意實際存在於物質世界中的各種細節，因為他們主要是利用五官去收集資訊情報認識這個世界。相反而言，直覺N不能說他們沒去處理物質世界細節，或沒有五官感受，而純粹是他們沒有特別喜歡、仰賴、或在意這些東西—-直覺N們更喜歡、仰賴、在意從物質世界所帶來的啟發或憑空收集到的漂浮不定的概念。

承上所述，常常有人誤解所謂｢感覺S是相對實際的人，而直覺N是相對理想的人」的意義。把他誤解成感覺S是現實，而直覺N是理想善良，或者是感覺S是腳踏實地，而直覺N不會腳踏實地。這是不對的。

感覺S和直覺N可以說是收集資訊情報和處理資訊情報的慣用模式或喜好模式的差異，但是與善良邪惡，自私現實、理想善良、腳踏實地與否沒有直接關係。

有點籠統，那麼我們來說明看看可能出現的幾個範本：

## 不腳踏實地又現實的感覺S：我想要過好的生活，我去跟我的親戚盧小凹錢，然後去賭場大賭特賭，一定可以大賺一筆，耶。

## 腳踏實地的感覺S：我想要過好的生活，照顧好我的孩子，我要好好加班多賺點錢。

———-這樣的例子就可以看出，感覺S是注意力放在物質世界細節，但這不代表他們就一定是腳踏實地或好高騖遠，或者一定是善良或現實。

相反而言，直覺N的情況則可能如此：

## 不腳踏實地又現實的直覺N：我覺得XX人權主義很重要，你們通通都得照著這個主義走，否則就是邪惡! 阿雖然我沒達到這個主義，但我還是要占這個便宜~! 而且我是這個主義的話語權領袖! 你們大家都得尊重我!

## 腳踏實地的直覺N：我覺得XX人權主義很重要，不過現實中必須得考量什麼，必須解決什麼……希望可以慢慢推動這個主義實現。然後，為了照顧維持生活，要加班。

———-這樣的例子就可以看出，直覺N是注意力放在概念思維的衍伸或歸納，但這不代表他們就一定是腳踏實地或好高騖遠，或者一定是善良或現實。

然後，很多的狀況下，感覺S跟直覺N的人聊天可能會覺得很漂浮空泛，直覺N和感覺S的人聊天可能會覺得很瑣碎無聊。所以，從對方跟你聊不聊得來，可以試著判斷對方的屬性約莫七成的準確性。

也就是說，在我的經驗中，七成狀況下，沒有具體目標下，感覺S跟直覺N的人大概聊起來是有點磁場不相合，頻率不對的。然後，N屬性很強的人和S屬性很強的人，大概相處起來會遇到很多問題。

……………..文章打得有點長了，那麼對於感覺S和直覺N的說明就先告一個段落。下篇文章應該也會繼續地討論這個分類的區分和性質吧。

人氣格鬥士山毛蟹發佈於MBTI 研究雜談2020/06/16閱讀時間約 6 分鐘
https://vocus.cc/article/5ee78bbafd897800010751aa

人格 · 4 月. 3, 2023/星期一

如何判斷S和N