為什麽「斷舍離」很難？
編輯導語：為什麽我們很難做到“斷舍離”？歸根結底，是心理層中的認知與價值觀構建尚不完善。若想有效地實現“斷舍離”，我們需要審視自身，做到“向內求”。本篇文章裏，作者就“斷舍離”一事做了一番解讀，不妨來看一下。
思緒雜物太多，不妨運用假日清理下吧。
前幾天朋友說：好幾個陳舊的手機一直躺在抽屜中，好像也能開機；打開衣櫃衣服一大堆，當穿時卻找不到喜歡的。兩年前上台領獎的畫面仍記憶猶新，現在偶爾也會在朋友交談中炫耀幾番；諸如此類，不一而論。
那麽，我們為什麽很容易面對過去的事與不必要的東西難做到「斷舍離」呢？也許你對它的定義從根本上就有巨大誤解。
多數人認為「斷舍離」是：斷掉不需要的東西，舍去多余的廢物，脫離對物品的執著；但其實這僅是一方面。
在我看來，問題的根本不是整理，收納丟掉如此簡單；而應該從心理中對認知、選擇以及價值觀的重新梳理，並達到現實生活中的極簡；因此完不成內心的重建就無法真正做到斷舍離。
我們不妨從兩個維度說起：物質，思想。
前者，人不扔東西有多種可能，如沒有足夠時間或不舍得，以後萬一有用怎麽辦？
但是根據觀察多半只是借口而已，因為刷部綜藝的功夫就能順手收拾下某個空間，除剛需品外80%物品是沒有太多用途。
後者，是問題的主要根源，從物質匱乏的年代發展至現在，多數人還在接受潛移默化的「物盡其用」的思想觀念。
一件東西未徹底報廢就不等丟掉，所以大部分特征就是「食之無味，棄之可惜」，想斷不斷，必受其亂。
綜合而言，心理學中把這些現象統稱為思想觀念陳舊，進而產生的個人的不確定感（personal uncertainty），帶來的所有權依賴癥。
一、個人不確定感
還是先說下它的兄弟「確定感」。
實際上它是一種「情緒狀態」，為制造出確定的感覺，大腦習慣排除很多幹擾信息，原本在某狀態下判斷失誤可能性比較大，進一步排除更多無法掌控信息，那留下的相對安全。
譬如：收拾衣服你面臨幾件很久未穿的大衣猶豫不決，搬家覺得重但又不舍得丟，這時心理就會出現兩種對話：
「我要是丟掉以後要穿咋辦」「若不丟這麽重，要帶著嗎？」，最後大腦排除那些無法掌控的信息源，再做抉擇。
換言之，我們覺得對某事感覺越確定，即使嚴格意義上說並沒有判斷「錯誤」，也極有可能過度簡化（oversimplifying）事實，因為有無法直接量化的因素所在；那不確定感是什麽呢？
在心理學上稱之為“無法容忍不確定的程度”（the Intolerance of Uncertainty）簡稱：IU，它影響著“不確定”和“擔心/焦慮”之間的相互關系。
兩者通常被用來衡量我們對不確定的容忍度，即我們會在多大程度上需要和尋找可預測性，及在不確定的情況下會如何反應，潛在包含「強迫癥」和廣泛性焦慮障礙，其形成取決於容忍的高低度。
如何理解？
低程度出發：它屬於一種消極的思維傾向，對不確定性及後果持有的一系列在災難化信念，這猶如，「我把它丟掉以後肯定會出現要用的情況」。
高程度出發：可能會視某些模糊情景感知為威脅性的，即使大部分人都認為這種情況不存在實際威脅。
因此，不確定性的「容忍水平」，在對模糊情景的解讀中扮演著重要角色；反之不確定性容忍程度在對「不確定性的威脅解讀」和「不確定結果」誘發的焦慮反應上扮演重要角色。
所以，人們在決定舍棄物品時通常會直面不確定性；有些人不過是短暫經歷那些所謂的“風險”在腦中一閃而過，然後就會通過理性平息這種念想決策。
但有些人卻無法直面問題，這種感覺造成內心不愉悅，采用逃避或擱置等方式稍後決定。
那前一種人：
不過是知道自身偏好，但被思想層「物盡其用，浪費可恥」的觀念束縛，一旦得到空間與品位的可貴後，就會通過收拾東西提高生活的控制感。
譬如：年輕時，每當電商大促我習慣囤貨購買些亂八七糟的東西。
快消類還好，可各種生活類粘鉤，台燈，看書支架多數沒用，當我意識到品質更重要之後，除發自內心想買的必需品，其他均不在關註。
而後一種人：
實則真正害怕面對自己，不知道自身喜歡什麽，這些舊物品以後能否有用。
但處於損失厭惡，我們可能會把它想成丟棄後我再付費購買豈不是浪費，這時越是回避積累就越多，積累越多就越循環。
譬如：我半年前去朋友家中，看孩子的玩具擺在茶幾上到處都是，前段時間再次做客依然還在。
當我問怎麽沒收拾時，對方卻告訴我「玩具又沒壞，丟掉太可惜」，我說「你也用不上呀」，難道要生二胎不成？對方楞了下說：“好像是，改天要進行清理一下”。
也就是說「損失厭惡」的存在，會讓我們產生更痛苦的感覺，面對損失時人們往往會認為失去後更加難受，但其實它的價值並沒有被改變，放置好像也無大用，只是你自己內心在作祟。
那當我們有此反應時，真的就能果斷做到「斷舍離」的動作嗎？
顯然不是，你只是認知到它的存在，它還會把你帶到另一種選擇困難中，芝加哥大學經濟學教授Richard H.Thaler把它稱之為所有權依賴癥（Ownership dependence），也有譯作「稟賦效應」。
二、所有權依賴癥
網上有則段子這樣表述：小朋友才做選擇，成年人是「我全部都要」，我認為此話把所有權依賴癥強調的淋漓盡致，具體該如何理解呢？
美國作者「丹·艾瑞裏」在《怪誕行為學：可預測的非理性》中提出，當一個人擁有某（物品，觀點，人）後，會大大提高自身對所有物的判斷。
近言之一旦擁有某樣東西長時間後，不管是寵物，衣服還是觀點，你對它的估值會自然的比別人高。
這造成，人會對已有的東西迷戀到無法自拔，當我想扔掉它時，我會曾經想起原來擁有過、穿過，我對它很喜愛乃至於付出很多「沈沒成本」，於是舍不得放棄。
如同：兩個年輕人談對象為什麽早期很容易分手，一旦相處2年後即使彼此吵架也會有人主動低頭？
原因在於冷靜下來發現，似乎問題不是太大；若現在放棄之前投入的時間金錢成本不太劃算。
可這種決策就一定對嗎？其實不是；我們總把註意力放到自身會失去什麽，而非得到什麽上；然後對損失有種強烈的恐懼，這種情緒就會成為我們做出「錯誤」的決定原因。
如同：我總是註意到把「這件衣服」丟掉，那以後我想穿時就沒有了，而沒想過留著它我也不穿還占地方，不如用更多精力賺錢然後再買，甚至丟掉還能為我節省更多整潔的空間。
諾曼·道伊奇（Norman Doidge）在《重塑大腦》中寫到：人腦中的神經元具有可塑性（neuroplasticity），我們一直不停地因外界刺激而改變裏面神經回路的聯結，它是環境與基因互動的產物。
人的觀念產生行為，行為又回過來改變大腦結構，先天（基因）決定某個行為，這個行為又回來改變大腦。
可大多數時候，阻擋我們的並非「丟棄某件物品，觀念」問題本身，而是心中的印象面積，你越逃避止步，它反而越固化。
從商品維度：當你去電商平台購物時總能看到「七天不滿意可退換」的標識；若你拿不定註意是否購買某件物品，這種充分讓你能改變“觀念”的保證會讓你最終為之付費。
你可能意識不到，一旦確認收貨看到商品而沾沾自喜時，已經把此物品當成自身的「所對待」，此時退換則成為一種損失。
起初你以為拿到商品試用範圍內不過是「嘗試」，但實際中「試用」會點燃人的內在情緒，這是當初未得到時無法品嘗到的「占有感」。
從情感維度：亞當·斯密說過，每個人都以交換為生，活在某種程度上呈現為「商人」，社會本身也隨之成長為真正的商業社會，這一思想是非常值得敬畏。
不信，你不妨思考下，每逢過節出去旅行與閨蜜男朋友所拍照片，這些充滿回憶的東西都無法令人割舍，這種虛擬所有權若長期伴隨我們。
換個角度理解：我們期望從某些場景中找到同樣的情緒和回憶，或者期望照片中的那個人也能從你的微笑中感受自身當年洋溢的笑臉，這難道不是一種「虛擬所有權交易」？
種種現象會很容易讓一個人產生懷舊心理，加深情感維度的依戀狀態。
總結來說，所有權依賴癥像個磨人的小妖精，它的形成不僅表現在物品方面，還有人觀念，看法；但反過來看，觀念使人的看法變形，以導致對物品有依賴屬性，而不想斷舍離。
也正是如此，導致人們道理都懂，卻很難做到；那讓人天生如此著迷的所有權依賴癥到底是如何形成的？
準確來說它分為四個循環維度，分別為：占有、使用、收益、處分。
現實中，社會的運行離不開規則，規則對應的是權利與「分配體系」。
為可以持續有效的維持生存，人們本能的始終都會不斷反覆根據已有能力來鞏固生存能力，以保證現在，未來及以後子子孫孫擁有盡可能多的必要條件及其所有權，這是發展規律不可改變。
舉個例子。
公司存在的核心是解決社會能力，實則是種「業務占有」，進而通過薪資方式雇傭更多勞動力。
絕大部分人付出拿到相關薪酬，對於這筆資金的使用相對擁有「使用的權利」，這便是「財務所有權」。
除此外還有擔保權，抵押權，保護權，分配權等諸如此類；不管任何權利使用都要遵守相關制度，以保證正常發展。
那人為什麽會對物品及情感依賴感更深呢？
亞當·斯密在他的《道德情操論》（1759）中說：人在世界上辛苦勞作，來回奔波到底是為了什麽？所有這些貪婪和欲望，對財富，權利名聲的追求，其目的到底為何？
難道是為滿足自然的需求？若是這樣，最底層的勞動者的收入也能滿足；那麽人類的一切被稱為“改善生存狀況”的偉大目的的價值何在？
別人的註意，關懷；得到同情、讚美和支持，這就是我們想要從一切行為中得到的價值。
富有的人忘情於財富，是因為財富能夠自然而然地為他吸引世界的目光；窮人則完全相反，他們以貧窮為恥。
他們感覺到自己生活在世界的目光之外，一旦感到自己被世界所忽略，人類天性中最強烈的欲望將必然難以得到滿足。
簡而言之：人類的本能是盡最大限度的掌控所有能控制的一切；付出行動追求安全感，得到對未來的確定性，那依賴背後產生的根本是什麽呢？「思想觀念」。
三、根本原因是思想
斷舍離的精髓是「流通」，也就是「出則進，進則出」。
從某種意義上解釋，人之所以會放不下某些無用的「物品，感情，思緒」纏繞，本質是不能與當下的自身和解，屬於缺失性格的一種執念。
在《大辭海·哲學卷》中，把其定義為猶（太）執著，形成這種根深蒂固的觀念有兩個方面：價值觀沒跟上，物質過剩。
先說前者。
一個人的生活觀念大多數繼承父母，而父母所處的時代與現代相差甚遠。
縱觀發展，現在物質產出總和及運輸已經增長的過於迅猛，父母眼中那種「太可惜了，不能亂丟」，卻時時成為你想丟東西時的羈絆。
如同，每次過節回家到父母臥室，你總能看到那些陳舊幾十年的衣服在櫃子裏；為什麽沒丟掉？
因為心中的執念還在，他們認為「丟是不對的」；這些觀念來自於上一輩的教育。
再者躺在抽屜中落灰之後的手機為什麽沒被你扔到二手平台回收？原因它陪你走過部分青春，或裏面還有「曾經的一些美好」等，諸如此類。
生活觀，價值觀沒有與當下發展拉齊，就會產生代溝；這就好比多數人聽過的那句話：「酒香不怕巷子深」，若放在當下互聯網時代，也許會成為品牌發展「最重要的誤導」。
話雖有點過，不過智遠必須精煉地展現出來：
我們當下所踐行的人生並非建立在「固有知識」應用的基礎上，而是審視未來，尋找當下我要做什麽。
因此斷離舍的「離」上升到思維層面，所強調的是對過去的執著；這就猶如人體隨著年歲的增長或長期處於不良的生活習慣中，皮膚，血管，內臟就會有一點點堆積起的毒素。
進一步，加上代謝功能的漸漸消退就會進入亞健康，不久出現某些病癥，這些病癥在確認之前又很難判斷是哪些堆積代謝物引起的，在我看來，對我執的放棄便是思想的改變。
再說後者。
我們身處物質過剩的世界，各種網絡拔草種草式營銷隨意滲入「空間」內，讓人養成囤貨的習慣。
消費作為社會運轉的核心渠道，必然就有很多人在前赴後繼，孜孜以求地研究你如何買，如何買更多，甚至還要頻繁。
商家為促進消費，將一件改善品挖掘成為你心中必需品，然後植入心智讓你主動下單，這樣對抗的並非「外部環境的變化」，而是自身沒有意識到的人性。
因此我們面對物質時，不是從「這個東西需不需要」的角度決策，而是這件物品都在用，我也要。
不妨冷靜思考下，有多少商品是在「優惠打折」「高價低促銷」中被沈服，甚至有的人當時下單待快遞收貨時，早已忘記買的是什麽？
這種思維方式直接導致我們生活空間內，80%的商品存在都是無意義；可從斷舍離出發，你就會考慮該物品我都沒用幾次，還是把它留著吧。
簡而概之，人總是習慣思考「有效性」，而忽略了作為「有效性」的前提條件是「必要性」。
因此，物品本身帶著某些看不見的黏著劑，一開始決策時，就沒有斷然「看起來將來也沒有使用的需要，可以不買」，進而如願以償得到後，會產生一種若有若的感覺；到處理時刻，更是「棄之可惜」。
說這麽多關於思想觀念背後本源生活觀，價值觀，物質產能過剩，互聯網高速發展帶來的影響，一個簡單的結論就是：
執念是經過時間檢驗後祖祖輩輩傳遞下來的，並無對錯之分，也許部分不再適用於當前時代，不要被觀念束縛。
四、從心智做出改變
那到底如何有效地
為什麽我們很難做到“斷舍離”？歸根結底，是心理層中的認知與價值觀構建尚不完善。若想有效地實現“斷舍離”，我們需要審視自身，做到“向內求”。本篇文章裏，作者就“斷舍離”一事做了一番解讀，不妨來看一下。
做出「斷舍離」呢？
從深層次來說首先要改變「思想觀念」，再者在個人的不確定感（personal uncertainty）中調整感情，物品所有權依賴癥的閾值，這裏有大概三個維度的方法論。
1. 去我執
顯然，思想改變是最難的事情，我也在不斷踐行；兩句話表達為“你要清楚，80%的雜念，事情，物品，人，情緒對你都是無關的”，“把自己從本身抽出來去審視自己”；決策的任何時刻，不妨把它們銘記在心。
你在看電影或玩遊戲時，因為代入感太深，於是角色哭你也忍不住留下眼淚，角色笑你也笑。
不妨試著把意識往後收一收，意識到自身正在電影院的座位上，於是電影中那個角色和你毫不相幹，難過的事情也影響不了你。
進一步說，一個人憑空在世上，隨著大腦的發育和周圍環境人事交互的過程，我們會對自身有個定義。
這種定義可能只是種代稱，但它會因為時間的沈澱讓你「思緒太重」，不如定期放一放，那些舊框框真不適合現在。
2. 調閾值
“無法容忍不確定的程度”（the Intolerance of Uncertainty）中最重要的兩個對沖點在於：對事情或情景可預測性的渴求；在面對不確定性時的認知和行動失能。
簡單來說，這是種認知偏差，導致我們將未知事件理解為「威脅的信息偏差」，從而造成焦慮的持續。
譬如：我把這件物品扔掉，我不知道什麽時候還需要使用，然後你就會產生「物品偏見」；這種思維方式在於：
我把註意力集中到自己會失去什麽上，而不是會得到什麽上。
Dugas在1998年提出的GAD認知行為模型中，將不確定性的低高容忍程度視為一種催化劑，這種思維模式稱之為反事實思維。
當下次在遇到不舍得斷舍離的事情就采用「如果…..就…….」的形式展開。
譬如：如果我當時下單時理性一些，就不會有這種情況發生了，現在看來這件商品真沒必要；如果我當時跟他及時分手，好像現在也不會失去什麽。
在使用過程中會出現「上行與下行」兩種，前者具體表現為正向方式思考，後者則為負面維度展開；當消極的結果超出個人預期時，我們也可用「要是…….就是好了」的措辭來思考。
因為預期結果不一致會引起我們的註意以及反思「為何現實結果超預期」，換句話說就是，讓你的大腦盡可能往正向思考，遠離物質情感兩者對所有權的依賴。
3. 做減法
我也曾經認真思考，斷舍離是不是意味著我要過極簡人生，那我的家是否就變得「空無一物」？
現在看來好像不是，似乎東西也不少；斷舍離之後我是不是就控制住了購物的欲望？好像也不是，現在我依然逛街，逛超市，搶優惠。
若你也這樣認為就大錯特錯了；在開展一段時間後，我發現它應該是「找到一種與物品之間舒適的生活模式」。
若非要說我從什麽時候想要開展斷舍離的，那應該是當我每天早起從床上下來發現地上堆滿各式各樣的東西，讓自己覺得空間好小的時候；那一刻我明白，與物品纏繞並不是我想要的生活。
我從扔東西開始，逐漸屋子變得空曠；進而發現情緒也變得舒暢，然後好像更能靜下來聆聽自己。
日常閱讀也不在是碎片化，耐心多讀幾篇專業內容更能讓自身深思，因此變得醒悟，原來「斷舍離」的核心是「流通」呀。
五、總結一下
寫如何收拾雜物來改變人生的書很多，在我看來好像也沒有讓自身過得很好；原因我們都不缺方法論，而缺少正確「認識」。
這就猶如“知識是力量”的前提是，知識必須是合適自身的，才會發揮力量，換言之，找到適合的就是向內求的過程。
每天都是斷舍離，過程中，要把「我」當做主角，不要把「物品」當做主角。
腦子裏少想著好可惜，還有用；多想著「我喜歡嗎」「我適合嗎」，不妨換個視角也許能讓你眼睛一亮，自己想想難道不是嗎？
#專欄作家#
王智遠，公眾號：王智遠，暢銷書《覆利思維》作者，人人都是產品經理專欄作家。互聯網學者，左手科技互聯網，右手個體認知成長。
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王智遠關註2021-10-064 評論9873 瀏覽6 收藏26 分鐘釋放雙眼，帶上耳機，聽聽看~！
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《山下英子：我的斷舍離》試讀：開始斷舍離之前需要知道的事情——③9成的人都理解錯了！什麽才是真正的斷舍離？
步步為營，讓斷舍離得以順利進行
斷舍離，第一步就是俯瞰物品，只留下“對現在的自己而言必不可少的東西”。想把房間整理得幹凈清爽的人當中，有些人在完全沒有精簡物品的狀態下就去打掃房間，也有人打算專門置辦個博古架，放在本就堆滿物品的房間裏，效果卻著實不盡如人意。只有在一開始時先邁出“精簡物品”這第一步，才能讓打掃變得輕松，裝潢也顯得熠熠生輝。
STEP1 放手得幹脆利落
把自己現有的物品都擺出來，整體審視，只留下必要的東西。做不到這一點，打掃也好裝飾也罷，都是白費力氣！就以這樣的覺悟開始斷舍離吧。
STEP2 打掃得窗明幾凈
物品少了，打掃自然也就輕松起來。房間是否幹凈整潔，是直接關乎身體健康的重要因素。想讓空間易於打掃，斷舍離至關重要。
STEP3 裝飾得賞心悅目
空間裏裝飾著自己喜歡的物品，賞心悅目。只有幹脆利落地斷舍離，才能讓房間變得生機勃勃。為了“裝飾”時能漂亮地收尾，也要果斷地斷舍離！
步驟顛倒，就會失敗！
先從打掃做起的人
地板上堆放著物品，就會有灰塵沈積，導致房間變得臟亂。裸露出來的地面無論再怎樣清掃，房間也幹凈不了。精簡物品，也是在保持身體健康。
先從裝飾做起的人
如果你認為，只要把家人的照片、鮮花、喜歡的擺件和畫統統裝飾起來，房間就會變得美觀漂亮，那就大錯特錯了。被物品堆得滿滿當當的空間，再多的裝飾，也無濟於事。
先丟掉收納用品
為了整理房間而購買收納用品，稱得上是“斷舍離”最不提倡的行為了。有太多的人，恰恰因為有了收納用品，才讓不需要的物品變得越來越多。斷舍離式思維，是在扔掉物品之前，先扔掉用來盛放它們的收納用品。
分清“能用”和“必要”
選擇物品的標準，不是“是否能用”，而是“是否必要”。想著“來客人的時候用得到”，於是除了家人自用的之外，還準備了許多餐具和刀叉，導致每天吃飯時，取用起來都很費事，這便是“做無用功”的表現。比起“以防外一”，眼下的舒適愜意，才能讓生活中的沈悶陰郁都煙消雲散。
丟掉“沒準兒能賣掉”的念頭！
斷舍離的過程中，有時會出現這樣的情況：準備清理物品時，覺得“這個沒準兒能賣掉”，於是本該扔掉的東西就成了“準備賣掉的東西”，繼續留在了家裏。真想斷舍離，就別那麽小氣，幹脆利落地處理掉！
從“勤儉節約”中跳脫出來！
做不到斷舍離的家庭，都擁有大量的空點心盒、購物袋、紙袋，想著或許能派上用場，於是攢了又攢，把寶貴的空間填得滿滿當當。可這類物品是源源不斷的，所以即使全部扔掉，也不會感到任何不便。
配圖文字：（從右至左）好擠 密密實實 好沈啊
家中滿是物品，無處下腳
對“身在家中卻無家可歸”說再見吧！
推薦
開始斷舍離之前需要知道的事情——②越過這3條邊界，斷舍離便面臨著失敗
https://book.douban.com/reading/114078921/
斷舍離，原來你都做錯了！
曉璦關註IP屬地: 上海2017.10.04 15:02:40字數 1,404閱讀 997
斷舍離的概念自2014年隨著山下英子女士的書進入中國以來，風靡一時。而我也作為首批斷舍離的踐行和推廣人開始實踐和分享心得，在這個過程中我發現大家對斷舍離有一些錯誤理解， 有的人甚至還因此與家人發生沖突，所以接下來跟大家分享一下，斷舍離，你做的那些錯誤動作。
1 斷舍離就是扔東西
你是不是也一提到斷舍離就是我昨天又在家裏扔了多少東西？
不如讓我們先來重溫一下斷舍離的定義
斷，斷絕想要進入自己家的不需要的東西
舍，舍棄家裏到處泛濫的破爛兒
離，脫離對物品的執念，處於遊刃有余的自在空間
由此可見，扔東西只是第二步，最關鍵的還是要減少購買不需要的東西，不然還是會這周清幹凈了，下周又被新買的東西占領了空間，對空間的自主權仍然不在手中。
那到底應該怎麽做呢？
我的做法是：➕1➖1，就是新購一樣東西，必然有一樣同類物品要離開。
去買鞋時，看中一雙鞋，我就會問自己，家中鞋櫃裏的哪雙鞋要被替代而離開？因為一般來說，新鞋買回家，舊款鞋一定會被冷落，而漸漸成了再也不會用的物品。 既然這樣，不如買前就想清楚，有時候也會覺得其實家裏的鞋挺好的，不想放棄，這樣自然也會放下手中正在挑選的新鞋。同樣的道理，衣服，家居品，只要買前想到“舍”的動作，通常就會“斷”了。
斷舍離第一課，就是學會先“斷”後“舍”。
2 斷舍離，把家人的破爛乘他們不在統統扔掉
“老師，我媽媽總是收藏著幾十年的破爛，怎麽勸都不肯扔”
“老師，我女兒房間亂七八糟，都十五歲了，幼兒園的玩具還舍不得扔”
這恐怕是我聽到的最多的抱怨了，而通常這些覺悟者就會乘著家人不在家時突擊行動，來個生米煮成熟飯，讓看不慣的東西徹底消失。結果也是意料之中，家人回家勃然大怒，大吵一架。上面提到的那個嫌女兒房間亂的媽媽，扔了女兒東西。女兒又怒又傷心，發狠去垃圾桶裏找回來。原來，父母從小離異，女兒非常珍視她童年跟爸爸媽媽在一起的美好回憶，而這些玩具就是她回憶的載體，也是她無論如何也不願丟掉的。
你呢，有沒有問過爸爸媽媽，那些破爛寶貝背後的故事？有些是他們那個經濟匱乏年代的烙印，有些在歲月長河中留下來了他們人生的印記，還有些兒女不在家的老人，需要物品圍繞身邊來驅散心中的孤獨感。
斷舍離第二課，就是學會尊重他人。
3 斷舍離，就是有些東西斷不掉
曾經有位男學員問我，老師，我每次都忍不住買戶外背包。家裏已經有很多同品牌同款式的背包了，有些甚至都沒拆過封，可是我就是忍不住看到就要買。
我問他，你看到這些包時的感覺怎樣，這些包好像在對你說什麽？
它們好像在說，來背我呀，好好享受一下生活！這樣說來，我好像很久沒有戶外旅行了。
我說是呀，你一直忽視內心深處想要放松一下的願望，你的潛意識就一直通過買包來提醒你關註這一點。
我也有件奢華的貴婦皮大衣一直掛在衣櫥中，每年冬天都取出來看看，因為“貴婦感”太強平時也不會穿，就這樣一直過了十年，終於有一天，我意識到這是自己對於富貴生活的向往，決定正視這個願望。其實享受富裕的生活並不一定要穿貴婦裝，我開始日常使用更有品質的生活。
你是不是也有這樣的情況，有些物品重覆購買，有些物品明明不用也舍不得扔掉，問問自己的內心，這些物品在對你說什麽？這也許就是你內心那不曾被滿足而又被忽視壓抑的願望。
斷舍離第三課，就是發現物品背後的自己的內心渴望。
斷舍離，我們到底斷什麽？
斷的是執念，貪欲。
不斷的是，通過物品觀照我們的內心，以愛來行動，愛自己，愛家人。
哪怕是扔東西，做減法，有愛的行動也會讓斷舍離溫暖起來。最後編輯於 ：2017.12.11 00:19:57©著作權歸作者所有,轉載或內容合作請聯系作者
