《麻衣神相》 是中國現存最早的對人體容顏停止系統敘論的相術著作。人的命運原本就不是生而定終身，但能從長相上偵破命運的某種密碼，其”奇”也就在於此。《麻衣神相》為麻衣派始祖北宋人李和(今河南南陽內鄉人)所撰。它的成書較早，是現存最早對人體容顏停止系統敘論的奇特的相術著作。

　　

　　十觀

　　一取威儀。
　　如虎下山，百獸自驚。如鷹升騰，狐兔自戰。不怒而威，不但在眼，亦觀顴骨神情取之。

　　二看敦重及精神。
　　身如萬斟之舟，駕於巨浪之中，搖而不動，引之不來，坐臥起居，神情清靈。久坐不昧，愈加精彩。如日東升，刺人眼目。如秋月懸鏡，光芒皎潔。面神眼神，俱如日月之明。輝輝皎皎，自然心愛;明明潔潔，久看不昏。如此相者，不大貴亦當小貴，富亦可許，不可妄談定。

　　三取清濁。
　　但人體厚者自然富貴，清者縱瘦神長，必以貴推之。濁者有神謂之厚，厚者多富。濁而無神謂之軟，軟者必孤，不孤則夭。

　　四看頭圓頂額高。
　　但人頭為一身之主，四肢之元。頭方者頂高，則為居尊天子。額方者頂起，則為輔佐良臣。頭圓者，富而有壽。額闊者，貴亦堪誇。頂平者，福壽綿遠。頭扁者，早歲鈍貄。額塌者，少年虛耗。額低者，刑克愚頑。額門殺重者，早年困苦。部位傾陷，發際整齊者，照依刑克兼觀，不可一例而言，有誤相訣。

　　

　　五看五岳及三停。
　　左顴為東岳，俱要中正，不可粗露傾塌。額為南岳，亦喜方正，不宜撇竹低塌。右顴為西岳，亦與左顴相同。
　　地閣為北岳，喜旺 方圓隆滿，不可尖削傾斜，卷竅兜上。
　　土星為中岳，亦宜方正聳上。印堂五岳成也，書雲，五岳俱朝，貴壓朝班，亦且錢財自旺。
　　三停者，額門、 準頭、地角，此面部三停也。又為三財，又為三主、又名三表，俱要對等。
　　上停長少年忙，中停長福祿昌、下停長老不祥，三停對等，終身衣祿無 虧。
　　若三停尖削、傾斜、粗露，俱不利也，可照流年部位氣色而推，不可一體而斷。

　　

　　六取五官六府。
　　1、眉為保壽官
　　：喜高傲疏秀彎長，亦宜高目一寸， 尾拂天倉，主聰明富貴，機巧福壽，此保壽官成也。若粗濃黃淡，散亂低壓，乃刑傷破敗，此一官不成也。

　　2、眼為監察官
　　：黑白清楚，或風眼、象眼、牛眼、龍虎眼、鶴眼、猴眼、 孔雀眼、鴛鴦眼、獅眼、喜鵲眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波長射耳，自然娟秀有威，此監察官成也。若蛇、蜂、羊、 鼠、雞、豬、魚、 馬、火輪四白等眼，赤白紗侵，睛圓黑白混雜，兼神光太露，昏昧不清，此監察官不成也。又且愚頑兇敗。

　　3、耳為采聽官
　　：不管大小，要輪廓清楚，喜白過面，水耳、土耳、金耳、牛耳、圓棋耳、貼腦耳、對面不見耳，高眉一寸，輪厚廓堅，紅潤姿色， 內有長毫，孔小不大，此采聽官成也。或鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、豬耳，輪飛廓反，不好之耳，或低小脆弱，此采聽官不成也。不利少年損 六親。

　　4、鼻為審辨官
　　：亦宜豐隆聳直有肉，伏犀龍虎鼻，獅牛胡羊鼻，截問盛囊懸 膽鼻，端正不歪不偏、不粗個小。此審辨官成也。若狗鼻、魚、鷹嘴、劍峰、反吟、覆吟、三曲、三彎、露孔、仰竈、扁弱、露脊、露骨、太大、 孤峰，況又善良，貧困無成，刑惡奸貪。此審辨官不成也。

　　5、口為出納官
　　：唇紅齒白、兩唇齊豐，人中深長，仰月彎弓、四字口方，牛 龍虎口，兩唇不反不昂，不掀不尖，此出納官成也。或豬狗羊口、覆船、讌魚紉魚、鼠食羊食、唇短齒露、唇黑唇皺、上唇薄下唇反、須黃焦枯粗 濁，此出納官不成也。

　　書雲，但一官成者，掌十年之貴祿富豐，不成者，必主十年困苦。

　　六府者，天庭日月二角為天府，宜方圓明凈，不宜露骨，天府成也。或削 低塌偏尖，天府不成也。主初年運塞。
　　兩顴為人府。宜方正插鬢，不粗不露，齊揖方拱，此人府成也。若粗露高低，尖圓繃鼓，此人府不成也。主中年運否。
　　地角邊腮為末景地府，喜府地閣懸壁，木昏不慘，不尖不歪，不粗不大， 地府成也。若上下粗露，削尖耳後見重腮，地府不成也。

　　書雲，一府就掌十年之富盛，相反者主十年之兇敗?

　　七取腰圓背厚，胸坦腹墜，三甲三壬，體膚細嫩可也。
　　腰宜圓宜硬，宜大宜平、不可細小 脆弱，崎彎無屁股，臀薄尖削露，臀宜平厚，不宜大竅。
　　胸宜平滿，骨莫粗露。項下雙絳;心窩不陷，腹宜有囊如葫蘆。
　　臍下肉橫生，不宜尖削。或如鵲肚、雞胸、狗肚、此不湛也。

　　書雲。腰圓背厚，方保玉帶朝衣，驟然不豫，大方過人，必主興旺富盛。
　　胸平腹囊，故宜紫袍掛體，雖不出前， 不入凡流，必需興旺。背如三甲，項後肉厚，兩肩繃肉厚、腹如三壬，臍下肉長，兩腿邊肉長。

　　書雲、背負三山如護甲，臍深納李腹垂箕，如此之相必大貴，不貴之時富可誇。
　　但頭大無肉，腹大無囊，不是農夫必是屠傅，不是粗人定是木作。若尖削陷軟，狗肚雞胸，縱富必無結果。

　　書雲，男子 腰小，難主家財亦且夭折。凸胸露臀，當成窮酸，男子為仆，女子為婢，相中最宜推詳、不可疏忽。

　　八取手足
　　。
　　宜細嫩隆厚、掌有八卦，紋路鮮明，或如撰血尖起三峰、奇紋異紋，節如雞彈，指尖相稱，指大相停，掌平如鏡，或軟如綿，龍虎相吞、 掌厚背厚，腕扁肘圓，足背有肉、足底有紋有痣掌略帶彎，手背不宜粗露，筋骨指節不宜漏縫。書雲、腫節漏縫神昏神懶。浮筋露骨，身樂心憂。掌 紅撰血，富貴綿綿。手軟如綿、閒且有錢。尖起三峰，招生晚景。掌平如鏡，白手興家。紋露粗率，暮年衣祿平常。但相掌訣法有載於後，宜與前 後兼觀。

　　九取聲音與心田。
　　書雲，要知心里面事，但看眼神清。眼乃心之門戶，觀其 眼之善惡，必知心事之好歹，其心正則眸子必正眼視上其心必高，眼視下心有感思。眼轉動而不言、心有疑慮。眼視斜而 言不由衷，益已害人，言不可聽。
　　眼正視，其人中正，入黨無偏。眼惡心必惡，眼善心必慈。有陰鴛者，或救人難厄，或救人風險，濟人貧窮，救 人性命，不淫不亂。財寬量大容物。
　　人俱有紫黃容紅氣色。發見於眼下，臥蠶之宮，印堂福堂之住，縱容顏不如。其心田好，終有富貴。若容顏堂 堂，心事奸險，縱然富貴，不日貧窮。

　　書雲;未觀容顏先看心田，有相無心相從心滅，有心無相相從心生。昔裴度還帶，宋郊渡蟻，廉頗扶危救人 過渡，各千金不受，本是不貴之相，後反大貴而陰陽扶之。
　　聲音宜響亮，出自丹田，臍下一寸是。聲響如雷灌耳，或如銅鐘玉韻，或如甕中之聲， 或如銅鑼銅鼓，或如金聲，或聲長尾大如鼓之響，俱要清潤，縱容顏不如，亦主富貴。
　　或人小聲大，人大聲雄，俱要深遠，丹田所出，此富貴綿遠之 相也。夭折貧賤之人，聲輕聲噎聲浮聲散聲低聲小，或如破鑼破鼓，語音焦枯，聲大尾焦，聲雄不圓。書雲，富貴之聲出於丹田，天賤之人，聲出 舌端，或有餘韻，縱焦枯烈，早年虛耗，晚主興旺矣。
　　訣曰：言未舉而色先變，話末盡而氣先絕，俱天賤之人。觀聲音，知為相之基本。觀陰陽，知為相之元神。形貌莫外乎聲音，陰陽部位不好，有此相者，競許富貴。但聲聲響亮者，雖貧終能興旺，不用懷疑。

　　十觀形局與五行。
　　形局者，乃人一身之大關也。或如龍形、虎形、鶴形、 獅形、孔雀形、鸛形、牛形、猴形、豹形、象形、風形、鴛鴦、鷺鷥、駱駝、黃鵬、練雀等形，此富貴 形相。或豬形、狗形、羊形、馬形、鹿形、鴉形、鼠形、狐貍形，此兇暴貧薄夭折之相也。五行者，金木水火土也。

　　書雲，金得金堅毅深，木得木資財足，水得水文章貴，火得火見機果，土得土厚豐庫。金形白色喜白，木形瘦喜青，水喜肥黑，火不嫌尖宜赤色、土喜厚今色宜黃、此五形正局 也。合此者富貴福壽，反此者貧賤夭折。但學者憑五行兼骨格，推斷相法多端總斷。

　　五法
　　擇交在眼，眼惡者怕多薄、交之有害。然露者無心、不可不詳審也。
　　問貴在眼，術有眼無神而貴且壽者。
　　問富在鼻，鼻為土生金、厚而豐隆者必富。
　　問壽在神。術有神缺乏而壽且貴者，縱貴亦大富。
　　求全在聲、士農工商，聲亮必成，不亮無終。
　　上相不出此五法，拘於口耳眉額手足背腹之間者、 乃庸相士也。

　　切相歌
　　入眼方知訣，還觀主起中。
　　語遲終富顯，步緊必貧窮。
　　犬眼休為伴、雞睛莫與逢。
　　頸偏多此同時滯，頭小定飄蓬。
　　骨露財難聚，筋浮病必攻。
　　唇掀知命天，腹墜祿須豐。
　　腰肥知有福，額廣壽如松。
　　腳長兼耳薄，辛勞道途中。

　　論形俗
　　蜀人相眼。閩人相骨。浙人相清。淮人相重。宋人相口。江西人相色。魯人相軒昂。胡人相鼻。太原人相重厚。

　　論氣色
　　天道周歲二十四節氣，人面一年氣色，亦二十四變。以五行配之。無不驗者。促色最難審，當於清明昧夢之時觀之，又須隔絕、個醉、不近色，乃可決耳，慎之慎之。
　　氣色半月一換，交一節氣，子時既變矣。氣色在皮內肉外，隱隱可鞠者，方是真氣色。
　　氣色現而安靜者、應之遲，若點點焰動不定者。應之速。春要青，夏要紅， 秋要要白、冬要黑，四季月要黃，此天時氣色也。
　　木形人要青，火形人要紅：金形人要白，水形人要黑，土形人要黃，此人身之氣色也。

　　木形色青、要帶黑忌白。火形色紅、要帶青忌黑。金形色白，要帶黃忌紅。水形色黑，要帶白忌黃。土形色黃、要帶紅忌青。此五形生 克之氣色也。
　　青如睛天日求出之色，而有潤澤，為正，為吉;如打傷痕而乾焦，則為邪為兇。紅如隙中日影之色，而有潤澤，為正，為吉，如打傷痕而焦枯，為邪為兇。
　　白如玉而有潤澤，為正，為吉，如粉如雪而起粟，則為邪，為兇。黑如漆而有潤澤，為正，為吉;如煙煤蠟而暗，則為邪，為兇。黃如鵝而有潤澤。為正，為吉，如敗葉色而焦枯，則為邪兇。
　　色白主服，紅主訟及瘡疤破財，如火珠焰發者，主火災。青主驚慌疾病， 黑主大病死亡，黃主疾病尖脫。氣色雖現，亦要看神色正、而神脫色亦空耳。色邪而神旺，色終莫熊為人害也。

面相學–：麻衣相法“十觀五法”

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《麻衣相法》的36養心訣 能改善相貌運勢(圖)

改善命運的終極方法，還是養心，這是至理。（圖片來源：Adobe Stock）

與古代大多數相術士不同，《麻衣相法》的作者認為，看相也是善行，是具有福報的。因為，它可以教導人趨吉避兇的。大家都知道，相是能夠影響一個人命運的。但相，雖源於先天遺傳，也隨後天心相而變化。故此，改善命運的終極方法，還是養心，這是至理。無論手相、面相、骨相等，均能反映一個人的運勢。

不過，也有部分術士，自以為自己得到上師真傳，竟然聲言，行善會導致災禍與貧窮。顯然，背離「大道」何其遠。難道不善的人，會有一個善的結局？其實，天地之道，不外人心。良心壞了，終有惡報；不是不報，時候未到，大家拭目以待。風水如此，面相依然如故，分毫不差，屢試不爽。

扯遠了，還是說說，古人教導我們的養心改相的「心法」中。《麻衣神相》載有「三十六善養心訣」，具體內容大致如下：     

1、心情寬和
《麻衣神相》中說：「身凸心必燥，心寬氣必和」。也就是說，假如你的身子生得凸起的話，則主內心容易急躁。故此，心境要放寬些才好，因為心寬了，氣就和順了。

2、少言寡語
人之禍福，全憑自招，尤其是要管好自己的嘴巴。假如一個人性格沉穩，言語不多，雖然有時可能會吃點虧，最終可以獲福。故此，《神相》告訴我們：深沉言語少，終是福來多。

3、剛柔相濟
世間之人，每個人總想成就一番事業，自然會心理裝著建功立名。但是，這個心有剛有柔，最好剛柔相濟。也就是說，該剛的時候才剛，該柔的時候一定要柔。故此，要細心理解《神相》中說的：「心思立功名，此心有剛柔」這句話。

4、親近君子
《神相》中說：「慕善近君子，美食分與人」。就是說，我們如果希望行善，有一個好的結果，應該親近那些道德水準高的人；同時，不要吃獨食，有了利益就藏著、掖著，生怕別人知道；而是要懂得與人分享，這樣才會有朋友。

5、遠避小人
對於道德水準不高的人，常常陰人使壞的人，人們習慣稱其為「小人」。不過，大家要知道「小人」不小，常常可能會具有一定能力；但心術不正，幹起壞事來也有「板有眼」，不可小噓。因此，最好的辦法，就是遠離和避開。同時，對它們的言行，不要加以評論，也不要接觸。這樣一來，你要做什麼不想讓別人知道的善行，也就方便的多。故此，《神相》中說：「不評近小人，行陰德方便」。

6、治家有方
儒家說一個人一生的責任，就是「格物、致知、修身、齊家、治國、平天下」。這裡把治家放在治國的前面，顯然，是有特殊意義的。這就是說，當一個人一個家都管不好，又怎能治國呢？但是，治家需要方法，也要才幹；更要有規矩與法度。
另外，要培養子女的憐憫心。比如，對待有人乞討，尋覓食物的人，要施捨，至少不能厭惡。這樣既可以培養子女的憐憫心、慈悲心；同時，也讓子女懂得人生艱辛，家敗了也會與別人一樣，懂得珍惜家庭。因此，《神相》中說：「能治家有法，不厭惡乞覓」。

7、克己利人
《神相》也說：「能克己利人，不逐惡貪殺」。也就是說，一個人對自己要求嚴格一些，對待別人要寬容一些，盡量讓別人有所收獲；更不能追逐和放縱自己，讓自己的惡性溢位，甚至追隨惡人，貪婪嗜殺。禍福自招，因果迴圈。

8、聞事不驚
聽聞到意外之事，要泰然處之，莫要驚慌失措；因為，這樣，你就辦不好事情。同時，在與人交往中，莫要失信於人。《神相》中是這樣說的「聞事而不驚，與人不失信」。

9、不易行裝
《神相》說「不易行改換，夜臥變睡著」。這裡的「不易行改換」，有人認為是不改變自己的操行，有人認為出行不改換行裝。但結合上下文來看，可能作者談的是出行問題。就是說，假如你出行，能夠做到不改變行裝，睡覺能躺下就睡著。這句話，看起來平淡無奇，實際上，假如你真能做到躺下就能睡著，心理肯定是安靜的，很了不起的，利於養心的，尤其是出行的時候。   

10、見人不憎怒
這句話前面還有「馬上不回顧」。這就是說，出行不要東張西望，莫要事事都好奇；見了人，也不要露出不喜歡，什麼都厭惡的表情。不然，不僅不利心的靜養，同時，也容易招惹事端。

11、做事要周密
「做事務周密」，這是《神相》交給我們的養心法。一般的理解，養心主要是靜，少思少慮。這裡要求做事要周密，不是要很用一番心思嗎？這就是《神相》養心觀，與眾不同的地方。因為，一個人，生活在這個世界，必然要去做很多事情，自然需要用心。因為，如果你考慮不周，思維不嚴謹，事情做不成功，就會浪費心力，甚至形成煩惱。一切都要從實際出發，先考慮清楚，以後就省心了。

12、莫文過飾非
「不文過飾非」，就是事情的對錯，要講原則；對就是對的，錯就是錯的，尤其是對待自己的錯誤，不要輕易放過，甚至加以掩飾。因為，自己會心不安，同時，這樣一來，自己就不會去總結經驗教訓，於己無益。

13、知恩莫忘
古言有云：「點滴之恩，當湧泉相報」。知恩圖報，是每個人都必須具有的善行。假如你受人恩惠，過了就忘了，即使別人不圖回報，但給其它的人的感覺，就不好了，以後，再遇到同樣的事情，誰能幫你呢？

14、度量要寬
這個度量，就是你去衡量別人的尺度，不是自己的；衡量自己的是這個「肚量」。如果，度量狹窄，你就會產生計較心。當什麼事情都不滿意，煩惱自然就多，如何養心呢？

15、不毀善害惡
就是說，對待善良的人，善意的行為，不要有毀謗誣陷之心。因為，這是黑心，會遭天譴。不過，對待惡人、壞人，也不要有危害之心。為啥？因為，壞人、惡人，自有報應，有法律管著，不用你去操心；同時，這些人本身能量很大，搞得不好，自己也容易受到反噬。總人，害人之心不可有，有了這個念頭，心就會變質。

16、濟人之急
《神相》中教導我們，要「能濟人之急」。遇到別人有急需幫助之事，應該盡力幫助。因為，每個人都可能遇到同樣的事情。就養心來說，這是心之善的功用，不然養心僅僅是自己安心，這個心養出來，也沒啥用處。

17、不欺負弱小
與「濟人之急」相對應的，當然就是「不助強欺弱」。欺負弱小，本就不對，並且還幫助別人來做惡。這種起心動念，只會污染心識，怎麼會養心！

18、常不忘舊
與人交往，總會結交新的朋友。但是，千萬莫要忘記，以前的朋友。因為，他們可能是你最為窘迫的時候，陪伴過你的人；即使不是，也是你經歷很多事情，對你瞭解最深的人。假如合作，也最為默契；如果成為對手，也就是你最稱職的對手。

19、不要標新立異
為人處世，從中國文化來講，最好就是從眾，信守中庸。不要標新立異，與眾不同，不然，極容易引起別人的嫉恨；或者失敗後，被人笑話。這樣，才利於養心。故此，《神相》上：「為事與人同」，也成為一條養心原則。

20、不多言妄語
別人做事，無論對錯，符不符合自己的心意；都不要說長道短，甚至當面反對；最好背後也不要去議論。因為，多言妄語，定然遭遇是非、口舌，心不會安詳。

21、得物知恩
不要輕易接受別人錢財，即使是別人饋贈；因為，「吃人口短，拿人手短」。一來，別人的財富，是別人的辛苦賺來的，很不容易；二來，那是別人的福報，與自己無關。但是，如果別人，不太需要，也沒有什麼企圖心，完全屬於真心的友情表示。那麼，受人財物，要懂得感恩。最好，也回送別人一個自己的心意之物。

22、言說次序分明
說話，口頭表達，最好要事先想清楚，做到條理清楚，讓人聽得明白，不要讓別人產生歧義，或者甚至造成誤會。

23、不要搶先說話
與人交談，切莫主觀臆斷；別人還有話，沒有說完，不要搶先說話。這是尊重別人的表現。你給了別人面子，別人才會對自己以禮相待。

24、行善務常
一個人做一件善事，很容易。但是，持之以恆，就難能可貴。做善事，修福積德，最好積陰德，不要讓人知道，更不能圖回報。自己之所以做這些善事，並不是圖個什麼發達、榮耀；而是，洗滌自己的心靈，救贖自己的過往罪孽。

25、不嫌粗衣惡食
吃飯穿衣，溫飽而已，維持生命之手段。過於講究，實際上是在消耗福報。故此，不必要過於講究。同時，錦衣玉食，培養貪心、憎心，為心污染之源。

26、方圓隨時
這裡的方圓，就是講究、計較。能方圓隨時，就是要順其自然，就像春夏秋冬一樣，完全自然，沒有絲毫的人為修飾。當然，也包括，順應時代，與時俱進的含義。

27、樂善不倦
行善之事，不僅要持之以恆，還要作為樂善不倦；所謂「常善不倦」，就是行善時，不能感到委屈，憋扭，好像是某種壓力。只有將行善當成一種快樂的事情，是自己內心的需要的時候，才會「常善不倦」。這樣，才是行善的最高境界，也是心靈升華的結果。

28、知人勞苦
對待下屬，或者是自己的家人，要做到體恤。至少要知道，他們也很辛苦。切莫以為，自己的一切都是理所當然。因為，是他們的付出，你才會最終獲得成就。不要埋沒了別人的奉獻，這也是心理健康的標誌之一。

29、不念舊惡
有人過去做過傷害過你的事，切莫長期耿耿於懷，或者詛咒別人；或者伺機報復。因為，一切都源於因果。或許，你之所以受到傷害，也許，你也傷害過別人，或者是你的今世所為，只不過自己無心，已經忘記；或者是你前世，曾經傷害過別人。即使，都不是，也不用記得清楚，乾脆忘記算了。因為，他犯下的罪孽遲早會領受因果，不用你去操心。忍恕後，你的人格和品格，就得到了提升。這樣說來，你還得感謝那些曾經傷害過你的人。

30、竭力救難
這個世界，危難自然不少，需要大家同力擔待。當別人遇到危難之事，千萬不要事不關己，高高掛起。因為，或許哪一天，這種事情就會降臨到自己身上。同時，扶危濟困，也是你修福積德的機遇，好好把握。不然，你就可能，錯過了改善自己命運的機會。

上述幾條，大體就是《36善養心決》的主要內容，望各位進一步反覆思量。

《麻衣相法》的36養心訣 能改善相貌運勢(圖)

責任編輯:虹影
2021-08-11 13:05 作者： 何鋒手機版简体0個留言列印特大大中小
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